El racó de Santi Viadiu

Per fi he recuperat el blog

2011-04-10T10:54:00.001+02:00

Ha costat, però he pogut recuperar el meu blog, desprès de uns quants mesos d’inactivitat, per fi torna a ser meu.

Salvador Seguí (1887-1923) Anarquisme i Sindicalisme

2010-03-02T18:28:00.002+01:00

Salvador Seguí

10 de març de 1923, carrer de la Cadena, Bcn.

En memòria d’un lluitador pels drets dels pobles i de les classes treballadores i oprimides.

http://www.alasbarricadas.org

http://www.alasbarricadas.org/ateneovirtual/index.php/Salvador_Segu%C3%AD

Salvador Seguí Rubiñals, conocido con el sobrenombre de "El Noi del Sucre" (el chico del azúcar) nació en Lleida el 23 de diciembre de 1890. Pintor de profesión y de formación autodidacta, como la mayoría de los militantes de la CNT de su época, fue un organizador y hombre de acción más que pensador, escritor o teórico; destacó fundamentalmente en el campo de la oratoria, la estrategia y la organización. Como tantos otros militantes de su tiempo, sufrió la prisión y el encierro en varias ocasiones, a lo largo de su trayectoria militante.
Procedía del círculo de la Escuela Moderna de Francesc Ferrer i Guardia, de quien era discípulo. A los 17 años es encarcelado por primera vez, por sus actividades dentro del Sindicato de Pintores de Barcelona. En julio de 1909 tuvo una destacada actuación contra la guerra de Marruecos, recorriendo las comarcas catalanas. En diciembre de 1911 asiste en Marsella a un congreso obrero internacional. En 1915 fue elegido presidente del Sindicato de la Construcción de Barcelona, al frente del cual organizó en agosto del mismo año una huelga general, que terminó con un éxito completo.
Entre 1916 y 1917, negocia en nombre de la CNT las bases prácticas para una acción conjunta con la UGT, lo que se plasma en un manifiesto público de las dos centrales sindicales. Fue nombrado secretario general de la CNT de Cataluña; y toma parte activa en la huelga de agosto de 1917.
En el Congreso de la CNT de Cataluña, celebrado en Sants (Barcelona), del 28 de junio al 1 de julio de 1918, fue nuevamente nombrado secretario general de la CNT de Cataluña. En este Congreso se aprobó oficialmente la fórmula del Sindicato Único, cuyo principal artífice e impulsor fue Salvador Seguí; esta transformación cualitativa en el seno de la CNT pasará a la historia con el nombre de Sindicatos Únicos, y marca el tránsito de la lucha sindical desde la organización por oficios a la organización por sectores económicos.
En febrero-marzo de 1919, y en el contexto de la huelga de la Canadiense, Seguí adopta una postura prudente y moderada, a favor de de la reanudación del trabajo, una vez conseguidas las reivindicaciones fundamentales. En un acto público en la plaza de toros de Las Arenas, el 19 de marzo, ante un auditorio de 25.000 trabajadores, puso de manifiesto sus dotes de orador.
En el Congreso de la CNT celebrado en diciembre de 1919, en el Teatro de la Comedia, Seguí, junto con Ángel Pestaña Núñez y Quintanilla, una de las figuras más destacadas. Ante el problema de la revolución rusa y de las relaciones entre la CNT y la Komintern, adoptó una postura intermedia entre la de Quintanilla (contrario al ingreso en la Tercera Internacional), y la de los grupos prosoviéticos, declarándose partidario de que la CNT se adhiriese provisionalmente a la Internacional Comunista, pero sin dejar por ello de consignar que ésta no encarnaba los ideales del sindicalismo antiautoritario de la Confederación.
Tras el Congreso de la Comedia, Seguí siguió defendiendo la necesidad de la unión con la UGT. En 1922, tras salir de uno de sus muchos encierros, emprendió una gira de propaganda por Andalucía, interviniendo en más de 102 actos públicos.
En 1922 es nombrado secretario general del Comité Nacional de la CNT. Era la época del pistolerismo y de la lucha sangrienta entre las bandas del Sindicato Libre y los militantes confederales; ante esto, Salvador Seguí hizo todo lo que estuvo en su mano para poner fin a los derramamientos de sangre. Pero Seguí se había convertido en un símbolo para los trabajadores, y contaba con la simpatía de la izquierda burguesa, al tiempo que era temido por la patronal y odiado a muerte por sus pistoleros a sueldo, que ya habían atentado dos veces contra su vida. En marzo de 1923 recibe un anónimo del Sindicato Libre que le advierte de un próximo atentado contra su persona, contra Casanovas y Ángel Pestaña Núñez. En la tarde del 10 de marzo de 1923, el Noi del Sucre fue acribillado a balazos en la calle de la Cadena, de Barcelona, cuando se dirigía a su casa en compañía de su amigo Francisco Comas.

Escola de rebel·lia. Història d’un sindicalista
Salvador Seguí
Ed. El Jonc

RICARD VILAREGUT .- D’acord que temps líquids i revolució tecnològica, que preocupant decalatge entre informació i coneixement, i que supeditació de la cultura al regne de l’entreteniment. Però la funció del llibre, el seu perquè originari com a transmissor de les idees i la història, resta impertèrrita —diria que somrient fins i tot—, al moment actual de tanta societat del consum, tanta confusió i tanta tonteria. O això és, intueixo, el que l’editorial lleidatana El Jonc deu pensar amb la publicació d’ Escola de rebel·lia, història d’un sindicalista , amb traducció de Pau Juvillà. El volum ens acosta al pensament sociopolític de Salvador Seguí, fundador de la CNT i líder de l’anarcosindicalisme català, activista en els grans conflictes laborals de principis de segle, protagonista de la vaga de la Canadenca i assassinat per tal trajectòria el 10 de Març de 1923 al carrer barceloní de la Cadena. Una aproximació al conegut com El Noi del Sucre des de tres vessants diferents: En net, contextualitzat a través de la mirada de l’historiador i dirigent de l’actual CGT, Emili Cortavitarte; en brut, a través d’entrevistes i conferències del Noi del Sucre durant el bienni 1918-19; i en ficció, a través d’una novel·la curta d’un Seguí més donat —i més dotat— a l’oratòria que a l’escriptura. Un text d’escàs valor, que ens mostra la vida i etapes de la conscienciació obrera d’un jornaler de l’època, però clar exemple de literatura al servei de la causa revolucionària —dit de passada, al més pur estil de la malauradament traspassada Eva Forest.

Un grup de persones davant les flors dipositades al lloc on va morir assassinat El Noi del Sucre, el 1923, al carrer de la Cadena. A grans trets, els apartats del llibre ens mostren un Seguí obstinat en l’educació del proletariat, partidari d’un sindicat únic, cohesionat internament, permeable a d’altres sindicats i corrents progressistes —personals i col·lectius—, però un sindicat que hauria de liderar l’anunciada revolució. Unes reflexions derivades de la crítica a la revolució russa, especialment pel que fa a la nova “tirania”: “Què hi ha guanyat el camperol rus després del traspàs de poders d’un règim tsarista a un de socialista? No hi ha guanyat res perquè si abans eren les hordes tsaristes que li arrabassaven el producte del seu treball, ara són els soldats del soviet”. D’altra banda, en el famós discurs de Madrid l’any 1919 veiem el Seguí més federalista —per ser precisos, el federalisme dels pobles i persones lliures—, però també el més contundent. “A Catalunya no hi ha cap altre problema que el proletariat”, proclamava un Seguí referint-se al nacionalisme interessat de la Lliga Regionalista.

El valor d’aquest llibre és essencialment bibliogràfic degut a la dificultat de trobar anteriors treballs —d’Isidre Molas, Manuel Cruells i Josep Maria Huertas Claveria— si no és a arxius personals, o bé tangencialment a través d’ El sindicalisme a Barcelona , d’Albert Balcells, o Apòstolsi mercaders , de Pere Foix. I si tenim en compte que Seguí fou un dels referents d’una organització com la CNT, protagonista fonamental de la història del nostre segle XX i que tanta gent va arrossegar, entendrem el valor de la publicació d’ Escola de rebel·lia . I entendrem, de pas, un més de tants oblits dignes de recordar.

Salvador SEGUÍ (1887-1923)
ANARQUISMO Y SINDICALISMO

Conferencia pronunciada en el la prisión del Castillo de la Mola (Maó - Illes Balears), 31 de diciembre de 1920

Es creencia general que el sindicalismo no significa nada. Los equívocos que alrededor de esta negación se han formado son tantos, y algunos de tal magnitud, que conviene, de una vez para siempre, deshacerlos, destruirlos.
Que el sindicalismo no es nada, no sería nada, sin la espiritualidad irradiada del anarquismo, como afirman algunos, es condicionalmente verdad. Pero sólo condicionalmente.

QUÉ ES EL ANARQUISMO. El anarquismo es una gradación del pensamiento humano. Diríamos, mejor, que es la gradación más alta del pensamiento humano. Es una consecuencia lógica de las diversas fases que, a través de los tiempos, han sufrido las ideas, pasadas por el filtro del sentimiento.
Todas las ideas no son nada sin las personas que las crean. Si las personas no las creasen, no existirían. Por lo tanto, pues, las ideas han sido determinadas por las personas.
La anarquía, repitámoslo, no es anterior al ser humano, porque si fuera así, los anarquistas dejarían de ser, espiritual y moralmente, lo que fueron y lo que son, para rendir culto fanáticamente a lo sobrenatural.
En este caso no se distinguirían los principios anarquistas de los deístas.
Y, precisamente porque las ideas son creadas por el ser humano, concebidas por el ser humano, tienen consistencia y valor humano. En caso contrario, ya lo hemos dicho, nada serían; nada valdrían. Serían, sí, un valor negativo. Serían una negación de la conciencia de las personas. Concretemos.
Cualquier idea que no pase o que no haya pasado por los procesos de la evolución no es más que elucubraciones mentales.
El anarquismo tuvo que pasar por este proceso evolutivo del que hablamos. Si no fuera así, no se concebiría la anarquía como manifestación humana.
Tenemos que tener en cuenta también otra cosa. Que todas las ideas, tanto las más modestas como las más atrevidas, han sufrido este proceso de evolución. Lo demuestra el hecho que ni una sola de las concebidas ha sido llevada a la práctica, se ha plasmado en realidad, en su concepción primitiva, en su integridad y pureza. Así las religiones; así todas las concepciones filosóficas, económicas y políticas. Así nuestras ideas.
Hasta incluso algunas, de la concepción a la realización, han dejado en el tránsito pedazos de sus principios.
Ahora bien. Con cuanta más fe luchemos y cuanto más integramente sea planteada la lucha, más pronto y más felizmente se llegará a la realización de las ideas. De lo contrario, tardarán más a realizarse cuanto más indiferentes seamos.
Pero tengamos en cuenta también, no lo olvideis, porque el desengaño sería funesto, que las ideas pierden la integridad de la concepción originaria, de la misma manera que todas las ideas se bifurcan, con tal que se puedan llevar a la práctica, más o menos tarde, por los nuevos caminos abiertos, el de realización más inmediata.
Una idea puede dar margen a nuevas concepciones ideológicas; a nuevas exposiciones. Puede ser motivo para crear organizaciones que, basándose en la concepción espiritual de la misma idea, cree de nuevas. Y aunque fundamentalmente no sean las mismas, no se pueden diferenciar en nada.

QUÉ ES EL SINDICALISMO. Eso pasa con el sindicalismo. Porque el anarquismo, asentemos esta afirmación, da lugar al sindicalismo.

El sindicalismo es la base, la orientación económica del anarquismo. Digamos que es la concepción. La anarquía no es un ideal de realización inmediata.
No lo limita nada. Por su extensión espiritual, es infinito. Para su implantación, no tiene lugar ni tiempo. En el orden social de las ideas, las personas no conseguirán dominarlo nunca.
Hagamos otra afirmación referente al anarquismo, y es: que siendo la concepción ideal de la vida de las personas, no llegará a tener realización, porque es una perfección tal de pensamiento que por tenerla hace falta pasar por fases del definitivo.
Al contrario de lo que ha pasado con las religiones positivas, que dieron formas tangibles a todo aquello que se propusieron que las tuviera, el anarquismo, por los motivos antes expuestos, no lo pude hacer.
Admitiendo que el anarquismo, a través de los tiempos, pudiera ser una realidad, no dudeis que -antes- dará margen a la creación de otras concepciones y otras escuelas, nacidas, evidentemente, de la concepción primitiva de la Idea.
El anarquismo no llegará a hacerse realidad en su verdadera filosofía. Sería tanto como definirlo y matarlo. Y eso, no.
El anarquismo no tiene un origen material. No nace en un punto para morir en otro. Es propio de la inteligencia y del sentimiento. Es la suma, como decíamos, de perfecciones humanas.
Por eso, anarquismo es ya individualismo. De la misma manera que aquel ideal en su integridad es individualista, hay también la concepción colectivista que acepta las cosas más fácilmente realizables del anarquismo.
Es innegable, por tanto, que nuestra organización, que el sindicalismo, es hijo espiritual del anarquismo ¿Y qué significado tiene el sindicalismo?
Históricamente, es el resultado y una condensación del proceso del pensamiento; ideológicamente, es la condensación del pensamiento al cual dieron vida los compañeros de la Interrnacional; práticamente es el arma, es el instrumento del Anarquismo para llevar a la práctica aquello más inmediato de su doctrina.
Dicen que el sindicato no es nada. Se niega el valor del sindicato. Esta afirmación es un error. El sindicato es. Es cerebro. Cerebro y brazo. No se puede comprender el uno sin el otro. Creo que los anarquistas pueden estar orgullosos si el sindicalismo y su instrumento, el sindicato, plasman en realidad alguna o algunas de las concepciones del Anarquismo. El sindicalismo tiende a usufructuar las prerrogativas que le son propias en el orden social.
Es claro que el sindicalismo no es anarquismo. Pero sí que es una gradación del anarquismo.
También se dice que el sindicalismo no tiene ideas propias. No es cierto. Es un error más en otra afirmación.
En los congresos celebrados en los años 1910, 15, 16, 18, 19, el sindicalismo llega a precisar que se amparará de los instrumentos de trabajo. Y cuando se habla de la idea práctica del comunismo, se dice que eso es anarquismo. Sí, bueno bien. Pero ¿de qué instrumento se valdría el anarquismo para conseguir la realización de su postulado económico? Del sindicato ¿verdad?
El anarquismo da alma y espíritu al sindicalismo. Pero que nadie dude que el sindicalismo es una promesa y una garantía para la precipitación de las ideas anarquistas.
¿Quién niega que el sindicalismo plantea y resuelve el problema económico, problema de los problemas? ¿Quién osará negar que el sindicalismo revolucionario y libertario, en su concepción económica, quién dudará, quién negará, repito, que sea el auxiliar poderoso y eficaz del anarquismo?
Helo aquí la virtualidad del sindicalismo. Por esta razón no estamos de acuerdo con los socialistas. Ellos hacen hombres que no creen en su personalidad.
Los socialistas, con la obra que realizan retrasan el momento de la posesión integral de las prerrogativas sociales de la humanidad. Mientras haya quien crea que los problemas no los hemos de resolver por ellos mismos, delante de ellos mismos, , sino que su solución depende de los otros, el ser humano no hará nunca nada. Quien crea en la organización es un esclavo.
La virtud del sindicalismo, como tiene ideas propias, es revelar y substituir los factores del capitalismo y de la burgesía.
La organización profesional del sindicalismo, orientado en un sentido revolucionario y libertario, se acerca al anarquismo.
Sindicalismo es la agrupación natural de los elementos de una misma profesión. Éste no solamente sustituirá los valores burgeses y capitalistas, de los cuales he hablado antes, sino que dará garantías de moralidad y personalidad no dadas, hasta ahora, por ningún régimen burgués.
El sindicalismo, digámoslo ya, es la avanzada del anarquismo.

L’Homer.

2010-01-08T20:32:00.002+01:00

El darrer mes de novembre de l’any passat l’Homer, l’amic i company de pis, va guanyar el concurs “Busquem el Devey català”, convocat a través del Faceboock per la llibreria on line illadellibres (illadellibres.blogspot.com) que dirigeix en Jordi Milian.

Molts i moltes van ser els candidats i candidates que s’hi van presentar, i d’entre tots l’Homer va sortir guanyador del 1r lloc.

La veritat és que obtenir la foto que tenia pensada no va ser gens fàcil. Ja que més que una composició volia una postura. Una d’aquelles que tantes vegades li havia vist adoptar. Aquella en que sembla un faraó, assegut sobre les potes del darrera i amb la part davantera ben enlairada. I després d’uns quants intents un d’elles semblava la més adequada. I en el lloc menys esperat, però amb la mirada i la postura adient el vaig poder atrapar amb la càmera.

Vosaltres mateixos podreu jutjar si la foto no té el seu mèrit.

Joan García Oliver

2009-11-29T20:37:00.002+01:00

Joan Garcia Oliver. Retrat d´un revolucionari anarcosindicalista
Lluís Alegret
Pòrtic – Testimonis

Joan Garcia Oliver (Reus 1901 –Mèxic 1980) fou -juntament amb Durruti i Ascaso, amb qui s’uní per a formar el grup Los Solidarios- el líder anarcosindicalista més conegut i influent. Empresonat diverses vegades, fou home d’idees i d’acció, va participar de manera decisiva (i heroica) en els combats i barricades del 19 de juliol de 1936, i va formar part del Govern de la Generalitat. Féu amistat amb Josep Tarradellas i fou ministre de Justícia del Govern de Francisco Largo Caballero. Va posar en funcionament els Camps de Treball per a detinguts polítics i va esdevenir, entre el 1936 i el 1939, un dels homes més forts del moviment anarquista.

Tot i això, el seu itinerari vital era pràcticament desconegut, i en aquest sentit, el llibre que presentem és una biografia molt esperada dins del món de la historiografia catalana.

El llibre es completa amb textos introductoris de Miquel Siguan i de Bernat Muniesa.

Doctor en filosofia i catedràtic d’ensenyament secundari, Lluís Alegret i Biosca (1934-2007) també havia dedicat bona part del seu temps a estudis d’història i, de manera concreta, a l’anarcosindicalisme. Com a professor de filosofia és autor de manuals com: Antologia de textos de filosofia (1983) i Filosofia de COU (1986), i d’altres obres com Realitat afectiva i racionalitat i Filosofia i política, ara (2004).

http://www.ruedoiberico.org/libros/textos.php?id=42

A modo de introducción

Este no será un libro completo. Tampoco será una obra lograda. Sobre la CNT -CNT igual a anarcosindicalismo- se ha escrito bastante. Y se ha escrito por haberse revelado como la única fuerza capaz de hacer frente a los militares españoles sublevados contra el pueblo. Fue la CNT -los anarcosindicalistas- la que impidió, por primera vez en la historia, que un ejército de casta se apoderase de una nación mediante el golpe de Estado militar. Hasta entonces, y aún después, nadie se opuso a los militares cuando en la calle y al frente de sus soldados asestaban a su pueblo un golpe de Estado. La sublevación de julio de 1936 era de carácter fascista y al fascismo europeo, en la calle y frente a frente, ningún partido ni organización había osado enfrentarlo. La CNT -los anarcosindicalistas- no logró hacer escuela en las formaciones proletarias del mundo entero. Otros golpes de Estado han sido realizados después por militares. El de Chile, por ejemplo, frente a casi los mismos componentes que en España -socialistas, comunistas, marxistas-, pero sin anarcosindicalistas, fue para los militares un paseo. Tal como se está explicando lo ocurrido en Chile, la lección para los trabajadores será nula. Porque no fueron los militares quienes mataron a Allende, sino la soledad en que lo dejaron. Algo muy parecido le ocurrió al presidente de la Generalidad de Cataluña, Luis Companys, en el movimiento de octubre de 1934. Entonces, como ahora, predominaba en Europa una manifestación del comunismo, gritón, llorón, dado a difamar a cuantos no se doblegan al peso de sus consignas. Bueno, sí, para organizar desfiles aparatosos en Madrid, en Barcelona, en Santiago, en Berlín. Pero, al trepar al poder Hitler en Alemania, solamente el anarquista individualista holandés Van der Lubbe tuvo el arranque de pegarle fuego al Parlamento, desafiando las iras de quien se creía más poderoso que los dioses. Aquel fuego purificador alumbró la sordidez del mundo comunista, pagado de sus periódicos, de sus desfiles, de sus manifestaciones, pero que, carente de la chispa insurreccional de los anarcos, siempre dejó libre el paso a los enemigos de la libertad. No amando la libertad, no son aptos para defenderla.

La CNT tuvo excelentes luchadores, hombres y mujeres capaces de llenar páginas de Historia. Pero careció de intelectuales capaces de describir y de teorizar nuestras gestas.

Durante años he vivido en la duda de si debía eternizarse nuestras luchas en narraciones veraces. El final de Allende, asesinado por la soledad en que lo dejaron sus partidarios, me ha convencido de que convenía que el mundo obrero conociera lo que éramos colectivamente, y no solamente a través de la imagen de un hombre y de un nombre. La CNT dio vida a muchos héroes. En la medida de lo posible deben irse aportando ya los materiales de la verdadera historia del anarcosindicalismo en su aspecto humano, más importante que las manifestaciones burocráticas, que tanto se han prodigado. Solamente la veracidad puede dar la verdadera dimensión de lo que fuimos.

La verdad, la bella verdad, sólo puede ser apreciada si, junto a ella, como parte de ella misma, está también la fea cara de la verdad.

(Juan García Oliver)

http://www.ruedoiberico.org/libros/textos.php?id=43

García Oliver: El eco de los pasos de un revolucionario
José Martínez

Tras muchos años de silencio y de huir de todo tipo de protagonismo histórico, desde su exilio mexicano Juan García Oliver da a la publicidad sus Memorias. Anarcosindicalista de la primera hora, hombre bregado en huelgas y luchas revolucionarias, este antiguo camarero, huésped asiduo de los más duros penales de la dictadura primorriverista, había de convertirse en una de las figuras políticas claves del bando republicano. Su intervención resultó decisiva para la continuidad de la legalidad republiblicana en Catalunya tras la derrota de las fuerzas insurrectas y más tarde, siendo ya ministro de Justicia, había de convertirse en hombre-puente a quien confiar el allanamiento y suavización de los antagonismos que enfrentaban a las fuerzas en el seno de la República.

De sí mismo, Juan García Oliver ha dicho: "Mi muerte será gris y posiblemente llegue con demasiado retraso." Más de medio siglo de actividad militante hacen imposible una biografía sucinta, a la manera clásica, que mar- que los hitos más importantes de su vida. Lo importante en García Oliver es el hilo conductor, la coherencia íntima de sus actos.

Los primeros pasos

Nacido en Reus en 1902, en una familia de obreros del textil, sólo le será posible frecuentar breve tiempo la escuela primaria. En El eco de los pasos recordará con cariño a uno de sus maestros, el republicano Grau. Una huelga perdida que significará la miseria para su familia y los encuentros armados en Reus entre obreros y sol- dados durante la "Semana Trágica" serán sus primeras impresiones de las luchas sociales. Niño todavía, empezará a trabajar en la hostelería en Reus, en Tarragona y, finalmente, en Barcelo- na. Le conquista rápidamente la magia de la gran ciudad. Allí asiste a los enfrentamientos originados por la huelga general de 1917, y participa en la fundación del Sindicato único de camareros (CNT).

Es una época agitada en la que menudean los enfrentamientos entre sindicalistas y pistoleros a sueldo de los patronos. Busca la compañía de sus compañeros más radicales. La figura más sobresaliente del sindicalismo es entonces Salvador Seguí, "el Noi del Sucre", y García Oliver toma postura en contra de las tendencias reformistas que se atribuyen a este dirigente. La primera huelga de camareros dará lugar a sus primeras prisiones. Tiene 17 años. La cárcel será una experiencia rica para él y le permite conocer a anarquistas y sindicalistas ya notorios.

A su liberación será comisionado por el Comité regional de la CNT de Cataluña para organizar los sindicatos de su comarca natal, feudo entonces de la UGT y del lerrouxismo. En Reus existe industria textil, tenerías, serrerías, molinos de aceite, empresas de transporte y construcción. García Oliver trabaja como camarero. La oligarquía local, enriquecida por la primera guerra mundial, es dura y está influida por los jesuitas y el requeté. Hay pocos militantes anarquistas. Pero su labor de organizador tendrá inmediato éxito: ganará su primera huelga, la de transporte, aplicando la enseñanza del "Noi del Sucre": si se plantea una huelga, hay que ganarla, cueste lo que cueste.

La consolidación del anarco-sindicalismo en la década de los veinte

Hace sus primeras armas como orador, junto a Salvador Seguí, a Manuel Buenacasa, a Juan Peiró; a Andrés Nin. Reus, Borjas, Falset, el Vendrell, Flix, Constantí, Tarragona, constituyen el cuadro de su actividad como propagandista y organizador. El año 1920, será de éxitos Cenetistas en Tarragona. Estos éxitos suscitan la escalada represiva de los patronos y de las autoridades, y el año 1921 será de gran dureza para los sindicalistas revolucionarios. Aparecen en la provincia los pistoleros del Sindicato Libre, se multiplican las detenciones, las recogidas de periódicos anarquistas, los consejos de guerra contra sindicalistas acusados de antimilitarismo. A los intentos de organización de los sindicatos católicos propiciados por los patronos, responderán los anarquistas con una violencia que costará vidas.

A finales de 1921 forma parte de una comisión de Cenetistas que visita en Madrid al Gobierno para intentar resolver la crisis textil, pero cuyo objeto oculto era preparar el atentado contra Eduardo Dato, jefe del Gobierno, el hombre que refiriéndose a los sindicalistas de la CNT dijo: "Sus y a ellos". García Oliver obtendrá el dinero necesario para la empresa, pero en el momento del atentado estará de nuevo en la Cárcel Modelo de Barcelona. La muerte de Dato dará lugar a su liberación y podrá asistir en calidad de representante de los sindicatos de Reus a la Conferencia nacional de la CNT en Zaragoza, primera asamblea de carácter nacional a la que asiste.

En 1923, a petición de los "hombres de acción" que organizaron el atentado contra Dato, se instalará en Manresa, donde se opondrá violentamente a los pistoleros del Sindicato Libre. El asesinato del "Noi del Sucre" le sorprenderá en Barcelona. A petición de los órganos superiores de la CNT organizará el grupo "Los Solidarios" para responder al terrorismo del Sindicato Libre. "Los Solidarios" matarán al cardenal Soldevila en Zaragoza y a Reguera! en Toledo.

Condenado a raíz de un encuentro sangriento con los pistoleros del Libre es enviado al Penal de Burgos, donde permanecerá varios años.

En 1926 se exilia en Francia. Amante de las grandes ciudades, García Oliver recordará en sus Memorias un París insólito, en el que frecuenta a anarquistas franceses, rusos, italianos y españoles, algunos de ellos supervivientes del dispersado grupo "Los Solidarios", y también a nacionalistas catalanes. Tiene trato frecuente con Maciá, pero no secunda sus proyectos de invasión armada de Cataluña. Los esfuerzos de García Oliver para unificar la acción de los sindicalistas y anarquistas españoles exiliados en Francia fracasarán.

Un anarquista italiano -Schiavina- le transmite una carta de Errico Malatesta en la que éste expresa la necesidad de ajusticiar a Mussolini. El atentado, que debía ser llevado a cabo por el propio García Oliver, junto con Durruti, Ascaso, Aurelio Fernández y Jover, no tendrá lugar porque los anarquistas italianos no pudieron aportar los medios materiales necesarios. Este grupo se propondrá, por sugerencia de Durruti, atentar en el propio París contra Alfonso XIII. Delatados antes de pasar a la acción, el grupo se dispersará: Durruti, Ascaso y Jover serán encarcelados; Aurelio Fernández y García Oliver vuelven clandestinamente a España y son detenidos en Pamplona. García Oliver será condenado y enviado de nuevo al Penal de Burgos. Tiene entonces 25 años. El 13 de abril de 1931, sublevará la población reclusa y proclamará la República en el propio penal

El nacimiento de la Federación Anarquista Ibérica (F.A.I.)

En Barcelona encuentra una CNT en pleno proceso de reorganización tras los años de clandestinidad impuesta por la dictadura de Primo de Rivera y dominada por la tendencia reformista que inspira Ángel Pestaña. Prácticamente solo, García Oliver expone en el Congreso nacional de la CNT de 1931, el embrión de lo que pronto serán las posiciones "faístas": la táctica de la "gimnasia revolucionaria" encaminada a impedir que la Segunda República se estabilice y que la CNT caiga en el reformismo, el llamado "treintismo", posiciones que simbolizará la bandera rojinegra, creada por el propio García Oliver y que se enarbola por primera vez el 1.° de mayo de 1931 en una manifestación que acabará en tiroteo en la plaza de San Jaime de Barcelona. Ese mismo verano, se constituye de manera informal el grupo "Nosotros" integrado por Durruti, Ascaso, García Oliver, Ricardo Sanz, Aurelio Fernán- dez, Gregorio Jover, Antonio Ortiz y Antonio Martínez. El Comité de Defensa Confederal, integrado por miembros de este grupo, organizará, en aplicación de la táctica de hostigamiento a la República, los hechos del 8 de enero de 1933, cuyo más notorio acontecimiento fue la matanza de Casas Viejas. García Oliver será detenido y apaleado cruelmente por los guardias de Asalto en la Jefatura de Policía de Barcelona.

Defensor de la independencia y de la hegemonía obrera de la CNT, García Oliver encabezará la oposición a la huelga general de octubre de 1934 y será duramente criticado en el propio seno de la CNT, especialmente por los sindicalistas asturianos. A fines de 1935, en unión de Durruti y Ascaso, negociará con delegados de Esquerra de Cataluña, que representan también al Frente Popular, la no abstención electoral de la CNT a cambio de la amnistía y de la entrega a los anarco-sindicalistas de armas, base material para su plan defensivo ante el previsible golpe de Estado derechista en caso de victoria electoral de las izquierdas. Esquerra y el Frente Popular no cumplirían la segunda parte de su compro- miso y ello será una de las causas de la debilidad de la respuesta de los anarco-sindicalistas andaluces y gallegos frente al golpe de Estado de julio de 1936.

En el Congreso de Zaragoza de mayo de 1936, su papel será determinante en la reunificación de los sindicatos "treintistas" y de la CNT. Pero es duramente atacado por su propuesta de creación de milicias sindicales y el texto de su ponencia sobre el comunismo libertario será sustancialmente alterado.

Los días 18, 19 y 20 de julio de 1936 dirigirá los cuadros de Defensa de la CNT en la batalla barcelonesa contra los militares sublevados, pero en el Pleno regional de la CNT del 23 del mismo mes su propuesta de proclamar el comunismo libertario, de "ir a por el todo", será combatida por Abad de Santillán y Federica Montseny y derro- tada. Este acató la decisión del Pleno y pasó a dirigir de hecho el Comité Cen- tral de Milicias de Cataluña, organismo en el que Companys y los partidos del Frente Popular contaban canalizar las energías revolucionarias hacia meras tareas de orden público, pero que, compuesto por representantes de todas las fuerzas antifascistas organizadas, se convierte en verdadero gobierno catalán, responsable no sólo del mantenimiento del orden, sino también de la industria (cuya colectivización alienta) de la defensa del territorio, organizando milicias y Consejos de Obreros y Soldados y formando oficiales. Nunca había gozado Cataluña de instituciones propias tan completas desde su anexión a la corona española.

El Comité de Milicias tropezó con la enemiga del Gobierno de la Generalidad, con las maniobras de los partidos del Frente Popular y con la oposición del Gobierno central y halló escaso calor en las instancias dirigentes de la CNT y de la FAI, que hicieron suya la frase de Durruti ("Renunciamos a todo menos a la victoria") que coincidía con la consigna comunista de "primero ganar la guerra, después hacer la revolución". Las conversaciones que García Oliver inicia con el Comité de Acción marroquí no llegarán a resultados a causa del desinterés del Gobierno central, temeroso de crearse conflictos con Francia e Inglaterra si contribuía a modificar el equilibrio colonial en el Magreb.

La columna "Los Aguiluchos" organizada por García Oliver será un fracaso: los 15.000 hombres previstos serían reducidos por los organismos de la CNT a unos escasos 2.000. La correlación de fuerzas, materialmente a favor de la CNT, será modificada políticamente por la indecisión y la falta de perspectivas revolucionarias de sus propios dirigentes.

"Un ex-presidiario Ministro de Justicia"

El Comité de Milicias es disuelto y los Cenetistas entran en el Gobierno de la Generalidad, primero, y en el Gobierno de Largo Caballero poco después. Opuesto a la disolución del Comité de Milicias y a la participación gubernamental de la CNT, García Oliver será, sin embargo, ministro de Largo Caballero, junto con sus compañeros de organización, Federica Montseny, Juan Peiró y Juan López. Rasgo típico en él, una vez se ha plegado a la decisión de la CNT, García Oliver lleva a cabo su labor con la mayor eficacia posible: pone fin a los asesinatos que llevan a cabo en Madrid las Juventudes Socialistas Unificadas, disuelve el "Tribunal de la Sangre" en Valencia, ordena la destrucción de los archivos de antecedentes penales y dicta una serie de leyes de inspiración revolucionaria: creación de Tribunales Populares, reforma penitenciaria, igualdad de derechos para ambos sexos, redención de penas por el trabajo. Gobierna mediante una política de hechos consumados, frente al ala más reaccionaria del Gobierno y con el apoyo táctico de Largo Caballero, oponiéndose a la creciente influencia del Partido Comunista y de la URSS, a pesar de las amistosas relaciones que mantiene con los diplomáticos y consejeros militares soviéticos. Propone la constitución del Consejo de Defensa, supremo organismo para la dirección de la guerra, del que será miembro encargado particularmente de la organización de las Escuelas de Guerra.

Largo Caballero perderá el poder, víctima de la confluencia de diversos intereses contradictorios sostenidos por el Gobierno soviético, todos ellos opuestos al predominio del ala socialista izquierdista y del anarcosindicalismo.

La lectura de las Memorias de García Oliver, El eco de los pasos, hace plausible la hipótesis de que los agentes soviéticos en España estaban divididos y que durante algún tiempo se sopesó la conveniencia de apoyar la línea política que representaba García Oliver.

A partir de junio de 1937, contemplará en Barcelona la degradación de la situación republicana y tratará de oponerse al influjo creciente del Partido Comunista. A comienzos de 1939, se ofrecerá, sin ser escuchado, a defender la ciudad y tendrá que pasar a Francia. Desde allí, perdida Cataluña para la República, propone volver a la zona Centro-Sur para proseguir la guerra. Tampoco será esta vez seguido. Acepta y justifica la constitución de la Junta del coronel Casado, considerándola como la única solución para llegar a una paz pactada con Franco.

Empieza entonces para él un exilio que durará hasta nuestros días. Primero en Francia. Luego en Suecia. Al comienzo de la segunda guerra mundial, obtiene un visado de tránsito de la URSS y, a través de la Siberia, se embarcará para llegar a México, donde todavía reside. Allí, reorganizará a la CNT, de la que será secretario nacional en 1944, sosteniendo la postura de que los exiliados españoles deben reconstruir las instituciones gubernamentales, se declaren beligerantes en el conflicto mundial, para proseguir una guerra que él no considera terminada, y contribuir a la derrota del Eje, única manera de acabar en España con el régimen franquista. Esta postura no hallará el asentimiento general del exilio republicano español.

Al final de sus Memorias, El eco de los pasos, García Oliver afirma: "Ni antes, ni durante mi gestión de ministro, ni durante el tiempo que vegeté en Barcelona, me arrepentí de lo que hice siendo ministro, ni de haber propuesto ir a por el todo. Jamás dejé de esperar la oportunidad de poder hacerlo."

Publicado en Nueva Historia, nº 24, enero 1979

Sobre Joan García Oliver

http://www.ruedoiberico.org/libros/textos.php?id=43
http://laciutatinvisible.org/cooperativa/ca/llibres/joan-garcia-oliver-retrat-dun-revolucionari-anarcosindicalista
http://video.google.es/videosearch?hl=ca&source=hp&q=joan+garcia+oliver&um=1&ie=UTF-8&ei=aMgSS7rLOuaZjAeXzYnXAw&sa=X&oi=video_result_group&ct=title&resnum=5&ved=0CCQQqwQwBA#hl=ca&source=hp&q=joan+garcia+oliver&um=1&ie=UTF-8&ei=aMgSS7rLOuaZjAeXzYnXAw&sa=X&oi=video_result_group&ct=title&resnum=5&ved=0CCQQqwQwBA&qvid=joan+garcia+oliver&vid=5408917717762735393

Les valls de St. Magí de la Brufaganya

2009-11-03T19:03:00.002+01:00

Les valls de St. Magí de la Brufaganya

És una vall formada per les serres del Pany i de la Brufaganya, amb rieres i rierols que naixen d’entre les pedres i de la manera mes sobtada. A part del santuari i de la font amb varies boques, on raja l’aigua que guareix molta gent del Tarragonés i del Baix Camp, i segur que també d’altres contrades. La força d’aquest país es la força de la natura.

Sota la nostra mirada s’estenen els conreus de blat que li donen aquesta característica fisonomia. On s’hi poden veure imatges tant diverses i variades com els climes que manen en el temps, sempre, aquest, més cru i punyent, com si tal cosa més natural,

Aquest conreu s’escampa com un llençol immens sobre aquestes planures deformades per la força de la natura i dels elements. Els capritxos de la geologia ho fan un espai singular i ben curiós, on la mirada de l’observador hi veu mil i un capritxos naturals, que fan que la ment es dispari amb naturalitat; ondulacions com a miratges fan aparèixer i desaparèixer l’alineació de les tiges, i més enllà de tot, un horitzó que senyoreja tot el que li queda sota, fins i tot els núvols que a l’alba trenquen la son.

1/ Camps de grans extensions, sinó un de sol, que no s’acaba mai, i que s’estén fins l’horitzó. A hores d’ara, en aquest dies de tardor naixent, sols hi queden els rostolls, i mirant les imatges en perspectiva s’hi pot veure una naixent catifa d’herba verda que ens diu que res s’acaba.

2/ En algun dels costats el trànsit entre el sembrat i la muntanya es força indecís, com si tant el bosc com el mateix sembrat dubtes de fer-se/desfer-se, s’endinsen un en l’altre, fent un trencacaps de difícil resolució.

3/ L’arquitectura dels camps es tant juganera, les dimensions tant reals, com si un infant gegant hagués jugat a crear un espai a la seva voluntat, i així l’hagués deixat com a mostra del seu divertiment, perquè altri també en pugui gaudir.

4/ El mas era una entitat de vida bàsica, però segur que en aquells moments el paisatge no era el mateix que el d’ara. Encara hi trobem restes d’aquell passat; fruiters diversos que malviuen en els marges de pedra seca, en planures que la buscaria va envaint de mica en mica.

5/ El mimetisme de les plantes i els marges de pedra seca no són pas cicatrius que esquarteren el terreny, sinó que són una part mes del conjunt. En els marges les plantes rebels s’expressen amb llibertat i la seva presencia ens fa dubtar de si les coses tenen un ordre.

6/ Els fruits de les plantes de les marjades és la part més delectosa per a nosaltres i també el calendari que ens diu en quin moment dels curs de l’any ens trobem.

Diccionario del paro y otras miserias de la globalización

2009-10-04T20:20:00.002+02:00

Diccionario del paro y otras miserias de la globalización
Pérez Fernández, José Antonio (Ed. DEBATE)

En el orden de las preocupaciones de la ciudadanía, el paro ocupa el primer lugar. Lo que es lógico, habida cuenta de que, estadísticamente, a cada familia española le corresponde una persona en situación de desempleo o empleada en condiciones precarias. Por el contrario, en el orden de preocupaciones de los gobiernos que guían su actuación por la ideología neoliberal, el paro, y especialmente sus consecuencias sociales, ocupa el último lugar...Este Diccionario es una herramienta que actúa como uno de esos juegos de llaves de boca múltiple que permiten desarmar un mecanismo complejo, en este caso el Discurso Único. Provisto de esta herramienta de voces múltiples, al usuario le será posible aflojar las tuercas del discurso dominante con relativa facilidad, permitiendo, al mismo tiempo, construir una serie ilimitada de discursos alternativos...En cualquier caso, debe advertirse que no estamos ante un Diccionario de Lamentaciones, sino que la polivalencia de la herramienta se refuerza con la serie de entradas destinadas a desarmar el discurso del pesimismo, la resignación y el abandonismo. Son las que nos recuerdan que en la peripecia humana no hay mal que cien años dure, que la rebelión siempre ha puesto fin a la injusticia y que el concepto que da sentido a la vida de las personas se llama liberación y no liberalización, como los gobiernos nos quieren hacer creer.

La materia de este diccionario es el paro, término de semántica algo viscosa que designa un producto característico de la factoría capitalista global. Se trata de una herramienta destinada a desmontar (o deconstruir) esa espuria estructura discursiva con la que políticos, economistas, empresarios e ideólogos a sueldo, enmascaran la realidad de un drama humano.

Dixit

http://carnetdeparo.blogspot.com/2009/03/entrada-preliminar.html

El paro constituye la principal preocupación de la ciudadanía española. Exceptuando ciertas privilegiadas minorías de los ámbitos empresarial y gubernamental, es difícil encontrar hoy una familia que no tenga alguno de sus miembros sometido por alguna forma de precariedad laboral. Cada vez hay más hogares donde, aunque todavía se vive con desahogo gracias a los ingresos de los cabezas de familia, los hijos están en paro y no encuentran un terreno sólido sobre el que asentar un proyecto de desarrollo y emancipación personal. En los casos más lacerantes, el desempleo afecta a quienes constituyen la fuente principal de ingresos, configurando una amplia gama de situaciones de pobreza y desarraigo social.

A estas alturas del experimento neoliberal iniciado hace tres décadas, la insoslayable evidencia permite anotar entre sus méritos el haber configurado un modelo de sociedad donde la gente no puede contar ya con la seguridad de un empleo fijo. Circunstancia que admite diversas interpretaciones. En términos macroeconómicos, un millón de desempleados no es más que una cifra inscrita dentro de un conjunto general de números susceptibles de toda clase de especulaciones metafísicas. Mas quien se atreva a descender a los infiernos de la microfísica humana se encontrará con un millón de dramas personales.

Los gobiernos que aplican a rajatabla el catecismo neoliberal practican de forma deliberada una política de avestruz. Prefieren refugiarse en la premisa ideológica de que el paro es el resultado de una opción voluntaria de cada individuo. Según la ortodoxia doctrinal de moda, el mercado tiene una capacidad cuasi infinita para ofertar empleos —sobre todo de carácter degradante— y si alguien los rechaza es su problema. Por lo tanto, no es necesario mantener un sistema público de protección en caso de desempleo. La acción gubernamental debe limitarse al desmantelamiento del Estado del Bienestar y al continuo maquillaje estadístico del censo de desempleados.

Claro está que, además, hay que convencer al pueblo soberano de que, gracias a esa política, vivimos en el mejor de los mundos. Es sabido que la dominación se ejerce fundamentalmente a través del poder del látigo, pero este poder se refuerza de manera notable cuando, tras el latigazo, se le hace creer al azotado en las virtudes de la fustigación.

Por ello, para disimular la flagrante antinomia existente entre el interés general y la acción del gobierno, sus voceros difunden un discurso construido a base de patrañas. Así, cuando se dictan medidas que favorecen a los depredadores de la riqueza social, el discurso políticamente correcto no tiene el menor reparo en adscribirlas a la benemérita política de creación de empleo. En consecuencia, los decretazos que recortan o anulan los subsidios de desempleo habría que entenderlos como una salutífera expresión del principio «quien bien te quiere te hará llorar».

Este discurso bastardo se estructura a través de una serie de falacias de gran efectividad propagandística. Resulta asombroso ver cómo se silencia el auge de la estrategia empresarial de reducciones de plantilla, mientras que, con el mayor descaro, se vincula el desempleo con la vagancia.

La gente es mucho menos tonta de lo que se podría deducir escuchando a los ministros. Cada cual sabe dónde le aprieta el zapato y no se cree gran cosa de lo que dicen los partes oficiales. Sin embargo, no siempre se tiene a mano la respuesta adecuada para desmentir cada elemento del caudaloso torrente de majaderías ideológicas.

El Diccionario del paro... es una herramienta destinada a desmontar (o deconstruir) esa espuria estructura discursiva. Su diseño se inspira en el mismo concepto que los juegos de llaves de bocas múltiples utilizados para actuar sobre aparatos mecánicos. De manera similar, esta colección de dicciones permitirá al usuario «aflojar las tuercas» del cuento neoliberal de la lechera con relativa facilidad y autonomía.

La diversa índole de las categorías terminológicas incluidas en la obra, así como la convivencia de voces españolas y extranjeras, conforman un conjunto heterogéneo que tal vez resulte poco grato a los amantes de la pureza lingüística. No obstante, refleja el mestizaje característico de los tiempos que corren. El punto de partida es la serie de términos económicos y políticos asociados a la esfera del trabajo. Asimismo, dadas las implicaciones medioambientales del incremento de la actividad industrial, que algunos consideran un remedio contra el paro, se incluyen también términos procedentes de la física o la ecología.

Y como no podía ser menos en un mundo sometido a la división transnacional del trabajo, el «juego de voces» de nuestra herramienta ha sido adaptado para dar respuesta a los diferentes calibres de las mentiras ideológicas que arman el discurso de la globalización neoliberal.
.
Debe quedar claro que esta obra no constituye un diccionario de lamentaciones, sino que su polivalencia se refuerza con la serie de entradas destinadas a desarmar también los discursos del pesimismo, de la resignación y del abandonismo. Por ello, se han incluido ciertas voces que nos recuerdan que en la peripecia humana no hay mal que cien años dure, y que en su momento la clase obrera supo dotarse de instrumentos de respuesta contra la injusticia.

Cal visitar la pàgina de l'autor, molt interessant.
http://carnetdeparo.blogspot.com

Paradoxalment, ara tornem a debatre temes i sistemes, de la mateixa manera que ja ho vam fer fa 10, 20 i 30 anys enrere, i tantes promeses fetes s’han quedat en titulars de la premsa, que ningú ja no llegeix. Coincidim els vells disconformes amb les noves generacions que s’interroguen per les “bondats” del sistema. Tal com si no hagués passat res, i ells engreixant-se i nosaltres aprimant-nos.

Charles Bukowski (1920-1994)

2009-09-22T19:07:00.005+02:00

On ho has amagat ?

Et vas perdre. Et vas perdre perquè allò que volies solia estar massa amagat i no sabies de cap manera per trobar-ho ràpid. Ràpid i que no s’esgotés mai, tant com ho havien somiat els de la teva generació. Eres, des de bon principi, un inconformista amb tu mateix, un insatisfet amb tot allò que t’envoltava i tu no sabies perquè. Potser cercaves un món que ja no existia, una gent que havia desaparegut amb el canvi de generació. Potser no sabies el que volies.

Dues coses et consolaven, i les dues depenien estretament de la ma. Una ma t’ajudava a beure, l’altre ma t’ajudava a escriure. Totes dues es complimentaven i no tenien perquè ser la mateixa. Construïes el mon i et construïes a tu mateix. Aquelles mans tan envellides des dels primers moments eren com les mans dels deus. Et construïen a tu mateix i construïen un entorn on visquessis una existència conforme a tu mateix. I les dues coses havien de suplir allò que no t’agradava.

Que llargs i solitaris són els camins que tenen l’horitzó sempre emboirat, amagat per aquells núvols perpetus que semblaven amagar la llar dels deus. Que llarg i solitari és el camí que vas recórrer sols amb les teves mans com a única ajuda. Ara, amarant-te de vi, ara, fonent-te amb l’escriptura. Un recorregut que es va acabar de sobte. I tu sense saber-ho te’n vas anar i ens vas deixar la casa buida. Ah, si, sols hi van quedar un grapat de llibre llegits i plens de ditades i un cubell ple d’ampolles de vi que pudien de mala manera.

Paissatges que deixem enrera

2009-09-20T16:07:00.005+02:00

Amb l'entrada de la tardor abandonem els verd intensos de la primavera/estiu que omplen la vista per donar peu als ocres intensos i marrons en degradació, com a senyal de l'entrada de la tardor. Sols ens quedarà petites espurnes en el record de l'estiu que deixem enrera. Moltes serien les imatges que hauriem i podriem retenir en la nostra memòria, però tant sols n'escolllim un grapadet per anar fent un tast de tant en tant.

La Riera de la Bleda en seria un exemple de la fugida del color i de la permanencia de la llum. Però de ben segur que en aquestes contrades en podriem trobar una bona col·lecció d'exemples que ens recordin com les coses tenen vida pròpia.

Pink Floyd - A Tree Full Of Secrets

2009-06-07T11:17:00.006+02:00

Pink Floyd - A Tree Full Of Secrets
(18cd bootleg set)

Disco 1 - Rarities

01. Lucy Leave
02. I'm a King Bee
03. Let's Roll Another One
04. Arnold Layne - acetate
05. Arnold Layne - mono
06. Arnold Layne - fake stereo
07. Candy and a Current Bun - acetate
08. Candy and a Current Bun - mono
09. Interstellar Overdrive - demo
10. Interstellar Overdrive - Sound Techniques outtake
11. Interstellar Overdrive - Abbey Road outtake
12. Interstellar Overdrive - mono single version
13. Scarecrow - Abbey Road outtake
14. Scarecrow - mono
15. Astronomy Dominé - Abbey Road outtake
16. See Emily Play - actetate
17. See Emily Play - mono
18. See Emily Play - fake stereo
19. Flaming - mono
20. Sunshine
21. Silas Lane
22. Scream Thy Last Scream - mono

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Disco 2 - Rarities

01. Scream Thy Last Scream - stereo
02. Vegetable Man - mono
03. Vegetable Man - alternate mono
04. Vegetable Man - stereo
05. Remember A Day - mono short version
06. Apples and Oranges - mono
07. Apples and Oranges - stereo
08. Paint Box - mono
09. Paint Box - stereo
10. Let There Be More Light - mono edit
11. Corporal Clegg - video version
12. It Would Be So Nice - mono
13. It Would Be So Nice - promo edit
14. It Would Be So Nice - fake stereo
15. Julia Dream - demo
16. Julia Dream - mono
17. Julia Dream - stereo
18. Point Me at the Sky - mono
19. Point Me at the Sky - fake stereo
20. Careful with that Axe, Eugene - mono
21. Careful with that Axe, Eugene - stereo

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Disco 3 - Rarities

01. Astronomy Dominé - live short version
02. Embryo
03. Biding My Time
04. "this is pretty avant-garde isn't it"
05. "and the wind cried ... "
06. Moonhead
07. "here's a loud announcement"
08. "silence in the studio"
09. Green is the Colour - live
10. Careful with that Axe, Eugene - live short version
11. Embryo - live short version
12. Set the Controls for the Heart of the Sun - live short version
13. "Relics" radio advert #1
14. "Relics" radio advert #2
15. "Meddle" radio advert
16. One of These Days - demo #1
17. One of These Days - demo #2
18. One of These Days - mono edit
19. Fearless - mono edit
20. Roger the Hat interview

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Disco 4 - Rarities

01. Breathe - mono
02. On the Run - outtake
03. Time - demo
04. Time - stereo edit
05. Time - mono edit
06. Money - demo
07. Money - stereo edit
08. Money - "soft" stereo edit
09. Money - "soft" mono edit
10. Money - alternate "soft" mono edit
11. Us And Them - demo
12. Us And Them - outtake
13. Us And Them - stereo edit
14. Us And Them - mono edit
15. Brain Damage / Eclipse - demo
16. Brain Damage - outtake
17. Brain Damage - outtake
18. Eclipse - "mysterious ending tiny music"

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Disco 5 - Rarities

01. Merry Xmas Song
02. Shine on you Crazy Diamond - part 1
03. Shine on you Crazy Diamond - promo edit
04. Shine on you Crazy Diamond - 1981 edit
05. Shine on you Crazy Diamond - UK short version
06. Shine on you Crazy Diamond - US short version
07. Shine on you Crazy Diamond - "storm" mix
08. Shine on you Crazy Diamond - "to the galaxy"
09. Have A Cigar - short version
10. Have A Cigar - stereo edit
11. Have A Cigar - mono edit

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Disco 6 - Rarities

01. "Animals" radio advert
02. Pigs on the Wing - parts 1 & 2
03. Pigs (Three Different Ones) - short version
04. The Wall - "loop message"
05. Another Brick In The Wall part 2 - single version
06. Another Brick In The Wall part 2 - 1981 single version
07. Empty Spaces - "backwards message"
08. Young Lust - single version
09. One of my Turns - single version
10. Comfortably Numb - demo
11. Comfortably Numb - edit
12. Run Like Hell - single version
13. Run Like Hell - promo mix
14. Money - 1981 version
15. Money - 1981 edit
16. When the Tigers Broke Free - single version
17. Bring the Boys Back Home - single version
18. "The Final Cut" radio avert
19. Not Now John - obscured version
20. Not Now John - promo edit
21. The Hero's Return - parts 1 & 2

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Disco 7 - Rarities

01. Learning to Fly - demo
02. Learning to Fly - edit
03. The Dogs of War - edit
04. One Slip - edit
05. On the Turning Away - edit
06. The Dogs of War - live
07. On the Turning Away - live
08. One Slip - live
09. Run Like Hell - live
10. Wearing the Inside Out - LP version
11. Take it Back - edit
12. Take it Back - extended
13. Keep Talking - radio edit

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Disco 8 - Rarities

01. Lost for Words - clean version
02. High Hopes - radio edit
03. High Hopes - "phone call"
04. David Gilmour interview
05. Soundscape
06. Astronomy Dominé - live
07. One of These Days - live
08. Wish You Were Here - live edit
09. Coming Back to Life - live edit
10. One of These Days - live

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Disco 9 - Soundtracks

01. Interstellar Overdrive
02. Interstellar Overdrive
03. Nick's Boogie
04. The Committee Pt.1 - backwards version
05. The Committee Pt.1
06. The Committee Pt.2
07. The Committee Pt.3
08. The Committee Pt.4
09. The Committee Pt.5
10. The Committee Pt.6
11. The Committee Pt.7
12. The Committee Pt.8
13. Main Theme - film version
14. Seabirds
15. Cymbaline - film version
16. Hollywood

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Disco 10 - Soundtracks

01. "More" outtakes
02. Heart Beat, Pig Meat
03. Heart Beat, Pig Meat - film version
04. Crumbling Land
05. Crumbling Land - extended
06. Crumbling Land - film version
07. Come in Number 51, Your Time is Up
08. Come in Number 51, Your Time is Up - film version
09. Love Scene - Version 4
10. Love Scene - Version 6
11. Unknown Song
12. Rain in the Country
13. Country Song
14. Oenone
15. Fingal's Cave

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Disco 11 - Soundtracks

01. Roger Waters & Ron Geesin - Our Song
02. Roger Waters & Ron Geesin - Sea Shell and Stone
03. Roger Waters & Ron Geesin - Sea Shell and Soft Stone
04. Roger Waters & Ron Geesin - Breathe
05. Roger Waters & Ron Geesin - Sea Shell and Stone - film version
06. Roger Waters & Ron Geesin - Sea Shell and Soft Stone - film version
07. Roger Waters & Ron Geesin - Breathe - film version
08. Roger Waters & Ron Geesin - Chain of Life
09. Roger Waters & Ron Geesin - The Womb Bit
10. Roger Waters & Ron Geesin - Body Transport
11. Roger Waters & Ron Geesin - Give Birth to a Smile
12. Roger Waters & Ron Geesin - Give Birth to a Smile
13. "Live At Pompeii" radio advert #1
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24. Obscured by Clouds
25. Free Four - short version
26. Free Four - film version
27. Instrumental
28. Roger Waters - Magritte Pt.1
29. Roger Waters - Magritte Pt.2
30. Roger Waters - Magritte Pt.3
31. Roger Waters - Magritte Pt.4
32. Roger Waters - Magritte Pt.5
33. Roger Waters - Magritte Pt.6
34. Roger Waters - Magritte Pt.7
35. Roger Waters - Magritte Pt.8
36. Roger Waters - The Hit

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Disco 12 - Soundtracks

01. Roger Waters - The Russian Missile
02. Roger Waters - Towers of Faith
03. Roger Waters - Hilda's Dream
04. Roger Waters - The American Bomber
05. Roger Waters - The Anderson Shelter
06. Roger Waters - The British Submarine
07. Roger Waters - The Attack
08. Roger Waters - The Fallout
09. Roger Waters - Hilda's Hair
10. Roger Waters - Folded Flags
11. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.1
12. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.2
13. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.3
14. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.4
15. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.5
16. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.6
17. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.7
18. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.8
19. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.9
20. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.10
21. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.11
22. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.12
23. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.13
24. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.14
25. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.15
26. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.16
27. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.17
28. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.18
29. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.19
30. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.20
31. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.21
32. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.22
33. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.23
34. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.24
35. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.25
36. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.26
37. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.27
38. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.28
39. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.29
40. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.30
41. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.31
42. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.32
43. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.33
44. Nick Mason & Rick Fenn - White Of The Eye Pt.34

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Disco 13 - Soundtracks

01. Run Like Hell
02. Country Theme
03. Small Theme
04. Big Theme
05. Carrera Slow Blues
06. Mexico '78
07. Pan Am Shuffle - full length version
08. David Gilmour - Ruby Takes A Trip Pt.1
09. David Gilmour - Ruby Takes A Trip Pt.2
10. David Gilmour - Ruby Takes A Trip Pt.3
11. David Gilmour - Ruby Takes A Trip Pt.4
12. David Gilmour - Ruby Takes A Trip Pt.5
13. David Gilmour - Ruby Takes A Trip Pt.6
14. David Gilmour - Ruby Takes A Trip Pt.7
15. David Gilmour - Ruby Takes A Trip Pt.8
16. David Gilmour - Ruby Takes A Trip Pt.9
17. David Gilmour - Ruby Takes A Trip Pt.10
18. David Gilmour - Ruby Takes A Trip Pt.11
19. David Gilmour - Ruby Takes A Trip Pt.12
20. David Gilmour - Ruby Takes A Trip Pt.13
21. David Gilmour - The Art of Tripping Pt.1
22. David Gilmour - The Art of Tripping Pt.2
23. David Gilmour - The Art of Tripping Pt.3
24. David Gilmour - The Art of Tripping Pt.4
25. David Gilmour - The Art of Tripping Pt.5
26. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.1
27. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.2
28. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.3
29. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.4
30. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.5
31. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.6
32. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.7
33. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.8
34. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.9
35. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.10
36. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.11
37. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.12
38. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.13
39. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.14
40. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.15
41. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.16
42. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.17
43. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.18
44. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.19
45. David Gilmour - The Colors of Infinity Pt.20

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Disco 14 - Soundtracks

01. Roger Waters - Knocking on Heaven's Door
02. Roger Waters - Lost Boys Calling
03. Roger Waters - Lost Boys Calling

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Disco 15 - Solo Rarities

01. Jokers Wild - Why Do Fools Fall in Love
02. Jokers Wild - Walk like a Man
03. Jokers Wild - Don't Ask Me (What I Say)
04. Jokers Wild - Big Girls Don't Cry
05. Jokers Wild - Beautiful Delilah
06. David Gilmour - There's No Way Out of Here
07. David Gilmour - There's No Way Out of Here - mono edit
08. David Gilmour - Like a Rolling Stone
09. David Gilmour - Blue Light - edit
10. David Gilmour - Blue Light - vocal version
11. David Gilmour - Blue Light - instrumental version
12. Roger Waters - For the First Time Today - parts 1 & 2
13. Roger Waters - 5.01 am (The Pros and Cons of Hitch Hiking) - extended
14. Roger Waters - 5.06 am (Every Strangers Eyes) - edit
15. Roger Waters - Across the Universe
16. Roger Waters - Radio K.A.O.S. - "loop message"
17. Roger Waters - Radio Waves - edit
18. Roger Waters - Radio Waves - extended
19. Roger Waters - Me or Him - demo

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Disco 16 - Solo Rarities

01. Roger Waters - The Fish Report With A Beat
02. Roger Waters - 4 Minutes - video edit
03. Roger Waters - The Tide Is Turning (After Live Aid) - video edit
04. Roger Waters - Going to Live in L.A.
05. Roger Waters - Back to Radio
06. Roger Waters - Money - 1987 version
07. Roger Waters - Molly's Song - live
08. Roger Waters - Another Brick in the Wall part 2 - 1990 version
09. Roger Waters - Another Brick in The Wall part 2 - live edit
10. Roger Waters - Young Lust - live edit
11. Roger Waters - Run Like Hell - potsdamer mix
12. Roger Waters - The Tide is Turning - live edit
13. Roger Waters - What God Wants part 1 - video edit
14. Roger Waters - Perfect Sense - "backwards message"
15. Roger Waters - Three Wishes - radio edit
16. Marianne Maithfull - Incarceration of a Flower Child

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Disco 17 - Solo Rarities

01. Zee - Confusion - single version
02. Zee - Confusion - extended
03. Zee - Eyes of a Gypsy
04. Zee - Eyes of a Gypsy - dub
05. Rick Wright - Night of a Thousand Furry Toys - inverted gravy mix
06. Rick Wright - Runaway - r. wright's lemonade mix
07. Rick Wright - Runaway - leggit dub
08. Nick Mason & Rick Fenn - Lie for a Lie – extended

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Disco 18

01. Mother (Special Soundtrack-Lp Mix)
02 . Another Brick In The Wall (Pt 1,2,3) (Special Mix)

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S’acosta una bona primavera

2009-03-16T20:42:00.002+01:00

Toni Negri

2009-03-16T20:39:00.002+01:00

¿Qué significa hoy autonomía?

2009-03-16T20:35:00.001+01:00

http://nomcomu.blogspot.com/2008/04/toni-negri-revolt-that-never-ends.html

Texto de Franco Berardi, Bifo, autor de La fábrica de la infelicidad

Subjetivación y no sujeto
No pretendo hacer una reconstrucción histórica del movimiento de autonomía, sino tan sólo tratar de comprender su especificidad histórica volviendo sobre conceptos como rechazo del trabajo y composición de clase. Los periodistas usan el término operaismo para designar un movimiento político y filosófico que apareció en Italia en los años 60. A mí no me gusta ese término porque reduce la complejidad de la realidad social al mero dato de la centralidad de los obreros industriales en la dinámica social de la modernidad tardía. La centralidad de la clase obrera ha sido uno de los grandes mitos políticos del siglo XX, pero el problema que nos tenemos que plantear es el de la autonomía del espacio social frente al dominio capitalista, y el de las diferentes composiciones culturales, políticas e imaginarias que elabora el trabajo social. Por eso prefiero emplear la expresión composicionismo para designar ese movimiento de pensamiento.

Lo que me interesa subrayar de la operación filosófica del llamado operaismo italiano es el desmontaje de la noción de sujeto que el marxismo heredó de la tradición hegeliana. En lugar del sujeto histórico, el composicionismo empieza a pensar en términos de “subjetiv/acción”. El concepto de clase social no tiene una consistencia ontológica, sino que debe entenderse como un concepto vectorial. La clase social es proyección de imaginaciones y proyectos, efecto de una intención política y de una sedimentación de culturas.

Los pensadores que escribían en revistas como Classe Operaia o Potere Operaio no usaban este tipo de lenguaje, no hablaban de inversiones sociales de deseo, y se expresaban de forma mucho más leninista. Pero el gesto que realizaron produjo un cambio importante en el panorama filosófico, que desplazó la atención de la centralidad de la identidad obrera a la descentralización del proceso de subjetivación. Félix Guattari, que entró en contacto con el operaismo después de 1977 y sólo fue conocido por los pensadores de la autonomía italiana después de esa fecha, insistió siempre en la idea de que no se debería hablar de sujeto sino, más bien, de proceso de subjetivación.

Partiendo de estas observaciones podemos tratar de comprender qué significa rechazo del trabajo. Esta expresión no significa tanto el hecho obvio de que a los obreros no les gusta que les exploten, sino algo más. Significa que la reestructuración capitalista, el cambio tecnológico y la transformación general de las instituciones sociales son el producto de una acción cotidiana de sustracción de la explotación, de rechazo de la obligación de producir plusvalor y de aumentar el valor del capital a costa de reducir el valor de la vida.

Como he dicho, no me gusta la expresión operaismo por la implícita reducción a una referencia social restringida, y prefiero la palabra composicionismo. El concepto de composición social o composición de clase, ampliamente utilizado por los pensadores “operaistas”, parece tener más que ver con la química que con la historia social.

Me gusta la idea de que el lugar en el que se desarrollan los procesos históricos no sea el sólido territorio rocoso de origen hegeliano, sino un ambiente químico en el que sexualidad, enfermedad y deseo se combaten, se encuentran y se mezclan y cambian continuamente el panorama. Si usamos el concepto de composición podemos comprender mejor lo que sucedió en Italia en los años 70, y podemos entender mejor qué quiere decir autonomía: no es la constitución de un sujeto, no es la identificación de los seres humanos con una figura social prefijada, sino el cambio continuo de las relaciones sociales, la identificación y la desidentificación sexual y el rechazo del trabajo. El rechazo del trabajo es un producto de la complejidad de las inversiones sociales de deseo.

En este marco, autonomía significa que la vida social no depende sólo de la regulación disciplinar impuesta por el poder económico, sino también de los desplazamientos, los deslizamientos y las disoluciones que constituyen el proceso de autocomposición de la sociedad viva. Lucha, retirada, alienación, sabotaje, líneas de fuga del sistema de dominio capitalista.

Ese es el significado de la expresión “rechazo del trabajo”. Rechazo del trabajo significa muy sencillamente: “no quiero ir a trabajar porque prefiero dormir.” Esta pereza es la fuente de la inteligencia, de la tecnología y del progreso. Autonomía es la autorregulación del cuerpo social, en su independencia y en sus interacciones con la norma disciplinar.

Autonomía y desregulación.

Hay otro aspecto de la autonomía en el que se ha profundizado poco hasta ahora. El proceso de autonomización de los trabajadores de su papel provocó un terremoto social que, a su vez, desencadenó la desregulación capitalista. La palabra desregulación apareció en la escena ideológica a finales de los años 60, e interpretó un espíritu desestructurador que venía del pensamiento libertario y antiautoritario de los decenios precedentes. Hay toda una tradición de “desreglamentación”, que recorre la cultura hippy libertaria californiana, el pensamiento autónomo italiano y la epistemología deseante francesa, que predica la autonomía de la dinámica social frente al dominio estatal y autoritario. El liberalismo recoge el impulso de estas culturas y lo transforma en fanatismo de la economía. La autonomía social desencadenó la potencia del saber y la imaginación colectiva, pero el liberalismo traduce esa liberación al terreno paranoico de la competitividad.

La desregulación que entró en la escena mundial en la época de Thatcher y de Reagan puede verse como la respuesta capitalista a la autonomización respecto al orden disciplinario del trabajo industrial. Los obreros pedían libertad frente a la regulación capitalista, y el capital hizo lo mismo pero a la inversa. La libertad frente a la regulación del Estado ha resultado ser despotismo sobre el tejido social y sobre la vida cotidiana de las personas concretas. Los trabajadores pedían libertad frente a la prisión del trabajo de por vida en la fábrica industrial, y la desregulación respondió mediante la flexibilización del trabajo y la fractalización del trabajo.

El movimiento de autonomía en los años 70 puso en marcha un proceso peligroso pero indispensable. Un proceso que se desarrolló desde el rechazo social del dominio capitalista hasta la revancha capitalista que adoptó la forma de desregulación, de libertad de la empresa frente a todo control estatal, de destrucción de la protección social, de reducción y externalización de la producción, de recorte del gasto social, de desfiscalización y, finalmente, de flexibilización. El movimiento de autonomía puso en marcha, en efecto, la desestabilización del contexto social que había surgido de un siglo de presiones sindicales y regulación estatal. ¿Cometimos, acaso, un terrible error? ¿Deberíamos arrepentirnos de las acciones de disidencia y sabotaje, de autonomía y de rechazo del trabajo que parecen haber provocado la desregulación capitalista?

No, en absoluto.

Es cierto que el movimiento de autonomía anticipó la tendencia, pero la desregulación estaba inscrita en las líneas de desarrollo del capitalismo posindustrial, como le estaba en la reestructuración tecnológica de la globalización productiva.
Hay una relación estrecha entre rechazo del trabajo e informatización de las fábricas, reducción de plantillas y subcontratación, y flexibilización del proceso global de trabajo. Pero esa relación es mucho más compleja que una simple cadena de causas y efectos. El proceso de desregulación estaba ya inscrito en el desarrollo de nuevas tecnologías que permitían a las grandes empresas lanzar el proceso de globalización. Un proceso parecido se produjo en el campo de los medios de comunicación en el mismo período.

Pensemos en las radios libres italianas de los años 70. En aquellos años en Italia existía un monopolio estatal de la telecomunicación y estaba prohibida la emisión privada. La izquierda política, en especial el PCI, denunciaba a los activistas mediáticos de Radio Alice a los que acusaba de romper el sistema público de comunicación y de abrir así el camino a los medios privados. ¿Hay que pensar que tenía razón la izquierda estatista que se oponía a al proliferación comunicativa en nombre de la defensa del sistema público? No lo creo así. Creo que la izquierda tradicional se equivocaba por varias razones. Ante todo, porque el fin del monopolio público estaba ya inscrito en la evolución de la tecnología de la comunicación. En segundo lugar, porque la libertad de expresión es mejor que la centralización estatal de los medios. En ese momento la izquierda representaba una fuerza de conservación estatista, tanto en Italia como en los países del Este de Europa. Representaba un cascarón cultural que no podía sobrevivir a la transición posindustrial. Lo mismo podemos decir respecto al fin del imperio soviético. Sabemos que la población rusa está hoy peor que hace veinte años, y que la llamada democratización ha llevado sobre todo a la destrucción de la protección social, a una pesadilla de competición agresiva, de violencia, de corrupción y de miseria existencial.

Pero la disolución del régimen socialista era inevitable, porque ese orden bloqueaba la dinámica del deseo social y porque impedía la innovación cultural. La disolución de los regímenes comunistas estaba inscrita en la composición social de la inteligencia colectiva, en el imaginario creado por los nuevos medios globales y en las inversiones colectivas de deseo. Eso explica que la intelectualidad democrática y las fuerzas culturales disidentes tomasen parte en la lucha contra los regímenes socialistas, aunque supieran que el capitalismo no sería ningún paraíso. Hoy la desregulación está devastando la que en tiempos fuera sociedad soviética, y se experimenta la explotación, la miseria y la humillación hasta un punto tal vez nunca alcanzado, pero esta transición era inevitable y, en cierto sentido, ha sido un cambio progresivo.

Desregulación no significa sólo emancipación de la empresa privada frente a la regulación estatal y reducción del gasto público y de la protección social. También significa flexibilización del trabajo. La realidad de la flexibilidad del trabajo es la otra cara de esa emancipación de la disciplina capitalista. No debemos minusvalorar la relación entre el rechazo del trabajo y la flexibilización que le ha seguido. Una de las ideas fuertes del movimiento de autonomía era que “lo precario es bello”. La precariedad del trabajo es una forma de autonomía frente al trabajo regular que dura toda la vida. En los años 70 era habitual trabajar unos meses, dejar el trabajo para irse de viaje, regresar y volver a trabajar unos meses y así sucesivamente. En condiciones de pleno empleo y en presencia de una extendida cultura igualitaria, no competitiva y no consumista, es posible un estilo de vida como ése, y le sienta bien al cuerpo y al espíritu. La ofensiva neoliberal de los años 80 pretendía invertir la relación de fuerzas. Desregulación y flexibilización del trabajo han sido efecto e inversión de la autonomía obrera. Es preciso comprenderlo, y no sólo por razones históricas. Si queremos entender lo que debemos hacer hoy, en la época de la plena flexibilidad del trabajo humano que, sin embargo, es también una fase de crisis del neoliberalismo, debemos comprender cómo pudo producirse, en ese paso de los años 70 a los 80, la ocupación del campo del deseo social por un imaginario economicista y competitivo.

En los últimos decenios la informatización del sistema de máquinas ha jugado un papel crucial en la flexibilización del trabajo, junto con la intelectualización y la inmaterialización de los principales procesos productivos. La introducción de las nuevas tecnologías electrónicas y la informatización del proceso productivo han abierto el camino a la creación de una red global de infoproducción, desterritorializada, deslocalizada y despersonalizada. La red global de infoproducción se ha convertido cada vez más en sujeto del proceso productivo social, y el tejido humano de las personas que lo componen se ha fragmentado hasta disolverse. No hay ya seres humanos que trabajan, sino fragmentos de tiempo sometidos al proceso de valorización, átomos de tiempo recombinados en el proceso productivo global. Los trabajadores industriales rechazaron su papel en la fábrica y ganaron, de ese modo, libertad y autonomía frente al dominio capitalista y frente al control de su tiempo de vida. Pero ello llevó a los capitalistas a invertir en tecnologías que ahorran trabajo y a cambiar la composición técnica del proceso de trabajo, para poder expulsar a los obreros industriales y sus formas de organización autónoma y crear una nueva organización del trabajo que pudiera ser más flexible.

Ascenso y caída de la alianza de trabajo cognitivo y capital recombinante

Intelectualización e inmaterialización del trabajo son una cara del cambio de las formas de producción social. La otra cara es la globalización planetaria. Inmaterialidad y globalización son complementarias. La globalización es un proceso que conlleva elementos de pesada materialidad, porque el trabajo industrial no desaparece en la época posindustrial, sino que emigra hacia las zonas geográficas en las que es posible pagar salarios bajos, y en las que la legislación no protege el trabajo y favorece a la libre empresa, a costa del medio ambiente y de la sociedad. La perspectiva de una extensión planetaria del proceso de producción industrial fue previsto por Mario Tronti en un artículo aparecido en el último número de la revista Classe Operaia, en 1967. Tronti escribía que “el fenómeno más importante de los próximos decenios hasta el fin del siglo XX será el desarrollo de la clase obrera a escala planetaria”. Esta intuición no se fundaba en el análisis del proceso de producción capitalista, sino en la comprensión de las transformaciones en la composición del trabajo. La globalización y la informatización podían preverse como una consecuencia del rechazo del trabajo en los países industriales de occidente. Durante los dos últimos decenios del siglo XX hemos asistido a una especie de alianza entre capital recombinante y trabajo cognitivo. Llamo recombinante al capital que no está ligado estrechamente a una aplicación industrial particular, sino que es transferible con rapidez de un lugar a otro, de una aplicación industrial a otra, de un sector de actividad económica a otro. Se puede llamar recombinante al capital financiero que desempeñó un papel central en la política y la cultura de los años 90. La alianza de trabajo cognitivo y capital financiero ha tenido importantes efectos culturales, como la identificación ideológica del trabajo y la empresa. Los trabajadores se han visto empujados a verse a sí mismos como autoempresarios. En esa visión había algo de cierto, en el período en el que florecieron las dotcom, cuando el trabajador cognitivo podía crear su empresa invirtiendo su fuerza intelectual (una idea, un proyecto, una fórmula) como un bien que podía valorarse en términos financieros.

Era la época que Geert Lovink, en su importante libro Dark Fiber,[1] llama la de la “dotcomanía”. ¿Qué fue la “dotcomanía”? La participación masiva en el ciclo de inversión financiera de los años 90 puso en marcha un proceso de autoorganización de los productores cognitivos. Los trabajadores cognitivos invertían su experiencia, su saber y su creatividad, y encontraban en el mercado de acciones los medios para crear empresas. Para muchos la forma empresa se convirtió en el punto de encuentro entre capital financiero y trabajo cognitivo de alto potencial productivo.

La ideología libertaria y liberal que dominaba la cibercultura (sobre todo norteamericana) en los años 90 idealizaba el mercado presentándolo como un entorno puro. En ese entorno, natural como la lucha por la supervivencia del más fuerte que hace posible la evolución, el trabajo encuentra los medios necesarios para valorizarse y convertirse en empresa. Una vez dejado a su dinámica propia, el sistema económico de red estaba destinado a optimizar los beneficios económicos para todos, propietarios y trabajadores, entre otras cosas porque la diferencia entre propietarios y trabajadores se hacía cada vez más imperceptible al entrar en el circuito productivo virtual.

Este modelo, teorizado por autores como Kevin Kelly y convertido por la revista Wired en una especie de Weltanschauung liberal–digital, arrogante y triunfalista, entró en quiebra a principios del nuevo milenio, junto con la new economy y buena parte del ejército de emprendedores cognitivos que habían vivido en el mundo de las dotcom. La razón de la bancarrota se halla en el hecho de que el modelo de un mercado perfectamente libre es una falsedad teórica y práctica. Lo que el neoliberalismo reforzó a largo plazo no fue el libre mercado, sino el monopolio.
En la segunda mitad de los años 90 se desarrolló una auténtica lucha de clases dentro del circuito productivo de las altas tecnologías. El devenir de la red se ha visto marcado por esa lucha, cuyo resultado aún hoy es incierto. Desde luego, la ideología de un mercado libre y natural ha resultado un engaño. La idea de que el mercado funciona como un espacio neutro de confrontación entre ideas, proyectos, calidad y utilidad de los productos ha sido barrida por la amarga verdad de la guerra que los monopolios han librado contra la multitud de trabajadores autoempresarios y contra la patética masa de microtraders.[2] La lucha por la supervivencia no ha sido ganada por el mejor o por el más afortunado, sino por el que ha sacado los cañones: los cañones de la violencia, de la rapiña, del robo sistemático, y de la violación de cualquier norma ética o legal. La alianza Bush–Gates ha sancionado la liquidación del mercado, y con ello la fase de lucha interna en la clase virtual se acabó. Una parte de la clase virtual se ha incorporado al complejo militar industrial, mientras otra (la gran mayoría) ha sido expulsada de la empresa y empujada hacia los márgenes de una proletarización abierta. En el plano cultural están emergiendo las condiciones para la formación de una consciencia social del cognitariado. Y éste podría ser el fenómeno más importante de los años próximos, la única clave que podría ofrecer soluciones al desastre.

Las dotcom han sido el laboratorio de experimentación de un modelo productivo y de un mercado. Al final el mercado ha sido conquistado y asfixiado por las grandes empresas monopolistas, y el ejército de autoemprendedores y microcapitalistas de fortuna ha sido desplumado y disuelto. Así ha comenzado una fase nueva: los grupos que alcanzaron el predominio en el ciclo de la net economy se han aliado con el grupo dominante de la old economy (el clan mafioso de Bush y Berlusconi, la industria militar y la petrolera) y el proceso de globalización productiva sufre un bloqueo. El neoliberalismo ha producido su negación y sus más entusiastas defensores se han convertido en sus víctimas marginalizadas.

Con el crash de las dotcom el trabajo cognitivo se ha separado del capital. Los artesanos digitales, los que en los años 90 se sintieron empresarios de su propio trabajo, se han dado cuenta poco a poco de que han sido engañados, desplumados y expropiados, y eso creará las condiciones de una consciencia de nuevo tipo de los trabajadores cognitivos. Se darán cuenta de que a pesar de tener toda la potencia productiva, han sido expropiados de sus frutos por una minoría de especuladores ignorantes pero hábiles en el manejo de los aspectos legales y financieros del proceso productivo. El sector improductivo de la clase virtual, los abogados y los contables, se apropia del plusvalor cognitivo producido por los físicos, los informáticos, los químicos, los escritores y los operadores mediáticos. Pero éstos podrían separarse del castillo jurídico y financiero del semiocapitalismo y construir una relación directa con la sociedad, con los usuarios. Puede que entonces se inicie el proceso de autoorganización autónoma del trabajo cognitivo. Un proceso que ya ha empezado, como lo muestran las experiencias del mediactivismo y la creación de redes de solidaridad con el trabajo migrante.

Era necesario que atravesásemos el purgatorio de las dotcom, la ilusión de una fusión entre trabajo y empresa capitalista, y también el infierno de la recesión y la guerra infinita, para poder ver emerger el problema con claridad. Por una parte, el sistema inútil y obsesivo de la acumulación financiera y la locura de la privatización del conocimiento público, herencia de la vieja economía industrial. Por otra, el trabajo cognitivo que empieza a verse como cognitariado, y empieza a construir instituciones de conocimiento, de creación, de cuidado, de invención y de educación que son autónomas del capital.

Fractalización, psicopatía, suicidio

En la net economy, la flexibilidad ha evolucionado hacia una forma de fractalización del trabajo. Fractalización significa fragmentación del tiempo de actividad. El trabajador ya no existe como persona. Es tan sólo un productor intercambiable de microfragmentos de semiosis recombinante que entra en el flujo continuo de la red. El capital no paga ya la disponibilidad del trabajador a ser explotado durante un período largo de tiempo, no paga ya un salario que cubra todo el campo de las necesidades económicas de una persona que trabaja. El trabajador (máquina que posee un cerebro que puede ser usado por fragmentos de tiempo) recibe un pago por su prestación puntual, ocasional, temporal. El tiempo de trabajo es fractalizado y celularizado. Las células de tiempo están en venta en la red, y las empresas pueden comprar tantas como quieran sin comprometerse en absoluto con la protección social del trabajador. El trabajo cognitivo es un océano de microscópicos fragmentos de tiempo, y la celularización es la capacidad de recombinar fragmentos de tiempo en un determinado semioproducto. El teléfono celular o móvil puede ser visto como la cadena de montaje del trabajo cognitivo.

Este es el efecto de la flexibilización y de la fractalización del trabajo: lo que era autonomía y poder político del trabajo se ha convertido en dependencia total del trabajo cognitivo respecto de la organización capitalista de la red global. Este es el núcleo central de la creación del semiocapitalismo. Lo que era rechazo del trabajo se ha convertido en dependencia completa de las emociones y del pensamiento respecto al flujo de información. Su consecuencia es una especie de desplome nervioso que afecta a la mente global y provoca lo que nos hemos acostumbrado a llamar dotcom crash. La crisis del capitalismo financiero de masas se puede ver como consecuencia del colapso de la inversión económica del deseo social. Uso la palabra colapso en un sentido que no es metafórico, sino más bien una descripción clínica de lo que está sucediendo en la mente occidental. La palabra colapso describe un auténtico hundimiento patológico del organismo psicosocial. Lo que vimos en el período inmediatamente siguiente a los primeros signos de hundimiento económico, en los primeros meses del nuevo siglo, es un fenómeno psicopático: es el colapso de la mente global. Veo la depresión económica actual como un efecto colateral de una depresión psíquica. La intensa y prolongada inversión del deseo y de las energías mentales y libidinales en el trabajo ha producido el ambiente psíquico ideal para un colapso que se está manifestando ahora en el terreno de la economía con la recesión y el retroceso de la demanda, en el terreno político en forma de agresividad militar y en el terreno cultural en forma de una tendencia suicida de masas.

La economía de la atención se ha convertido en una cuestión importante en los últimos años. Los trabajadores virtuales tienen cada vez menos tiempo de atención disponible, porque están implicados en un número creciente de tareas mentales que ocupan todo su tiempo de atención, y no tienen tiempo para dedicar a su vida, al amor, a la ternura y al afecto. Toman Viagra porque no tienen tiempo para los preliminares del sexo. La celularización ha conllevado una especie de ocupación permanente del tiempo de vida. El resultado es una psicopatologización de la relación social. Los síntomas son evidentes: millones de cajas de psicofármacos se venden en las farmacias, la epidemia de trastornos de la atención se extiende entre niños y adolescentes, el uso de fármacos como el Ritalin se hace normal, y parece extenderse una epidemia de pánico.

Una auténtica ola de comportamiento psicopático parece dominar la escena de los primeros años del nuevo milenio. El fenómeno del suicidio se extiende mucho más allá de los límites del fanatismo islámico. Desde el 11 de septiembre de 2001, el suicidio se ha convertido en el acto político crucial en la escena política global. El suicidio agresivo no debe verse sólo como un fenómeno de desesperación y de agresión, sino como una proclamación del fin. La ola de suicidios parece sugerir que el género humano está fuera de plazo, y que la desesperación se ha convertido en el modo predominante de pensamiento sobre el futuro.

¿Y entonces? No tengo respuestas que ofrecer. Lo que podemos hacer es tan sólo lo que ya estamos haciendo: la autoorganización del trabajo cognitivo es la única vía para ir más allá del presente psicopático. No creo que el mundo pueda ser gobernado por la razón. La utopía de la Ilustración ha fracasado. Pero pienso que la difusión del conocimiento autoorganizado puede crear la forma social de un número infinito de mundos autónomos. El proceso de creación de la red es tan complejo que no puede ser gobernado por la razón humana. La mente global es demasiado compleja para ser conocida y dominada por mentes locales subtotales. No podemos conocer, no podemos controlar, no podemos gobernar toda la fuerza de la mente global.
Pero podemos gobernar el proceso singular de producción de un mundo singular de vida social. Eso es hoy autonomía.

Traducción del italiano de Manuel Aguilar Hendrickson

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[1] Geert Lovink, Dark Fiber, MIT Press , Cambridge (Mass.), 2002.

[2] N. de T. “Micronegociantes” en acciones, o “microinversores

2009-01-09T00:32:00.002+01:00

Canvi climàtic. ¿Perquè ens hauria d’importar?

2008-12-26T13:49:00.003+01:00

Canvi climàtic. ¿Perquè ens hauria d’importar?

Extracte del lloc http://comitecontracambioclimatico.blogspot.com//

La escasez de agua o alimentos y la subida de las facturas eléctricas son algunas de las consecuencias del cambio global para los ciudadanos

El cambio climático se debe a la emisión de gases de efecto invernadero por el uso de combustibles fósiles. Más allá de la teoría, repetida hasta la saciedad por expertos y políticos, el fenómeno conlleva una serie de consecuencias irreversibles en la vida cotidiana, desde la escasez de agua y de alimento hasta otras menos conocidas como el incremento de las facturas de suministro de agua, luz y electricidad, la subida de las primas de seguros, o el aumento de las enfermedades tropicales.

"El calentamiento no se puede curar, debemos aprender a vivir con él"

A pesar de las teorías escépticas, alentadas por personajes como el presidente checo Vaclav Klaus, prestigiosos expertos mundiales del clima como Brian Fagan, profesor emérito de la Universidad de California (EEUU), hablan de un "largo verano". En los últimos 420.000 años se han sucedido cuatro eras glaciares, de 100.000 años de duración cada una, con interludios cálidos entre una y otra. Desde hace 15.000 años vivimos el último de estos interludios, en el que ha surgido una novedad: el calentamiento global antropogénico, es decir, producido por la actividad humana.

Algunos de los efectos del fenómeno son ya visibles, pero en general se trata de un problema a largo plazo. Por eso muchos países son reticentes a comprometerse y adoptar medidas para reducir sus emisiones de dióxido de carbono en la atmósfera. Y es que, aunque éstas se estabilizaran, la temperatura aún tardaría unos cuantos siglos en hacerlo. A Fagan le gusta decir que el calentamiento del planeta "es como una enfermedad crónica: no se puede curar, pero debemos aprender a vivir con ella".

Los efectos sobre los ciudadanos son tanto directos como indirectos

Para Miquel Àngel Rodríguez, investigador del Laboratorio del Clima del Parque Científico de Barcelona, el problema del cambio climático se ha enfocado habitualmente desde el análisis de un efecto sectorial concreto. Por ejemplo, "hay gente que, para ganarse la vida, realiza actividades que dependen de los factores ambientales, como un agricultor, que vive del agua, o un hotelero, cuyo negocio depende del buen tiempo".

Hay, además, un efecto indirecto sobre el ciudadano que ejerce una actividad que, en principio, no parece ligada a factores ambientales. "Si la actividad económica del agricultor deja de ser rentable", prosigue Rodríguez, "dejará de producir, y el ciudadano se encontrará con productos que vienen de fuera, lo cual acabará repercutiendo en su bolsillo".

El cambio climático, en definitiva, puede afectar, ya sea directa o indirectamente, al tipo de vida de cualquier ciudadano. Éstas son algunas de las 10 principales consecuencias del calentamiento.

Las diez razones para tenerlo en cuenta

1. Clima

Huracanes, incendios, sequías, tormentas, olas de calor... La década pasada fue la más cálida de los últimos 1.300 años. En 2003, una ola de calor costó la vida a más de 30.000 personas en Europa. Y la temperatura irá ascendiendo, hasta en seis grados a finales de siglo. Según informes de la ONU, el aumento del nivel del mar, sobre todo cuando se derritan los polos, provocará fuertes trombas de agua, afectando a dos millones y medio de personas al año para el 2080.

Hace unos meses, un estudio publicado en Nature probaba que los ciclones son más feroces ahora que hace 25 años. Cuando el agua se caliente un solo grado más, los huracanes de mayor nivel crecerán un 31%. “El gran cambio en la vida cotidiana de los ciudadanos será que tendrán que integrar las informaciones climáticas de su región y gestionar sus decisiones en función de éstas, a corto y medio plazo”, explica Rodríguez.

2. Consumo

La tendencia climática actual, según cuenta Rodríguez, comportará problemas con el suministro de agua y electricidad. “El ciudadano se verá sometido a riesgos que antes no tenía: no podrá prever cuándo se producirá la próxima sequía u ola de calor que provoque un pico de consumo energético y, por tanto, una caída del sistema eléctrico”, explica.

La producción hidroeléctrica en los países mediterráneos disminuirá, al menos, un 25% en los próximos años, pero nuestra demanda será cada vez mayor. Las compañías tendrán que abonar impuestos por las emisiones provocadas por el petróleo, que será más caro.

Como consecuencia, el ciudadano pagará más por las facturas de suministro de agua, gas y electricidad. Y tendrá que plantearse de forma responsable cómo mejorar el consumo dentro de casa para disminuir la contribución a la emisión de gases de efecto invernadero.

3. Economía

Los costes socioeconómicos ocasionados por las inclemencias meteorológicas y las variaciones del clima se han cuadruplicado en los últimos 40 años, según un estudio del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA). A los efectos derivados de la pérdida de vidas humanas se sumarán los efectos sobre la economía, sobre todo en los países pobres. A escala global, se calcula que las pérdidas económicas asociadas a desastres naturales han pasado de 131.000 millones de dólares en la década 1970-1980 a 629.000 millones de dólares en los años noventa.

Como consecuencia, se augura una corrección al alza de las primas de seguros o bien que algunos riesgos pasen a considerarse de nuevo como no asegurables, comportando el retiro de la cobertura. En la actualidad, las compañías de seguros sólo pagan un 5% de las pérdidas económicas en Asia y América del Sur y del 10% en África.

4. Alimentos

El investigador del Instituto de Ciencias del Mar de Barcelona Francesc Piferrer publicó este verano un estudio que afirmaba que la temperatura a la que están sometidos los peces durante su desarrollo temprano es lo que determina si será macho o hembra. Carlos Duarte apuesta por la acuicultura cuando llegue el momento en el que no podamos vivir del mar.

Pero la producción de carne también puede peligrar. El biólogo recuerda cuántos litros de agua se necesitan para producir un filete: “¡7.000 litros, una piscina entera!”. Algo totalmente insostenible teniendo en cuenta la escasez de agua.

El vegetarianismo no será una cuestión ideológica, sino una necesidad. Miquel Àngel Rodríguez piensa que en el llamado primer mundo no habrá problemas de abastecimiento de alimentos, porque los traeremos de fuera, aunque a un precio elevado.

5. Especies

Los informes del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático de la ONU (IPCC) ofrecen cifras desalentadoras: entre el 20% y el 30% de las especies animales y vegetales del planeta se extinguirá irremediablemente si el calentamiento prosigue al ritmo actual. Si están en lo cierto, dentro de 50 años se habrán perdido alrededor de 1,5 millones de especies. Hay cifras aún más pesimistas. El abogado especializado en temas de medio ambiente Sergio Bulat afirma en su libro Planeta frito (Ediciones Urano) que se perderá un 60% de especies en determinadas áreas montañosas para el año 2080.

Hay casos conocidos de especies amenazadas, como el de los pandas o los elefantes, pero también lo están muchos microorganismos que no vemos pero que proporcionan servicios como la limpieza del aire o del agua, un servicio que tendrán que compensarse con trabajo humano y mucho dinero.

6. Agua

“El futuro de la población humana está vinculado la disponibilidad del agua, y cada vez lo estará más”. Lo dice el biólogo galardonado con el Premio Nacional de Investigación Carlos Duarte, que el año pasado participó en la primera expedición española al Ártico. En septiembre pasado se perdió el equivalente al hielo ártico que se ha fundido en los últimos 15 años.

No hace falta ir tan lejos. Una investigación de la Fundación Española para la Ciencia y la Tecnología señala que los glaciares de los Pirineos, los únicos activos de todo el país, desaparecerán antes de 2050 debido al aumento progresivo de la temperatura, un total de 0,9 grados desde 1890 hasta ahora. La consecuencia del deshielo de los glaciares de montaña, que son una de las principales reservas de agua dulce, es que más de mil millones de personas padecerán restricciones en todo el mundo; no sólo en África o Asia, sino también en los países mediterráneos.

7. Demografía

Según un estudio del Georgia Institute of Technology y de la Universidad de Hong Kong, existe una conexión entre los cambios en la temperatura y las guerras porque esos cambios afectarán a la disponibilidad del agua, la extensión de los cultivos y la fertilidad de los terrenos. Los más perjudicados serán, como es habitual, los países más subdesarrollados, que no tienen medios para adaptarse a esta nueva realidad.

La situación, sin embargo, afectará también a los desarrollados. “Llegarán refugiados, no sólo económicos y ambientales, sino también por distintos conflictos bélicos”, afirma Miquel Àngel Rodríguez. La presión demográfica será brutal y agravará la brecha entre ricos y pobres. “Otra de las consecuencias”, prosigue el investigador del Laboratori de Recerca del Clima, “es que el mundo será más inestable desde el punto de vista político”.

8. Transporte

El Gobierno español está intentando reducir los mayores focos de emisión de CO2, que se encuentran en el sector energético y en el de los transportes. El primero de ellos ya ha entrado en el mercado de derechos de emisión: cada empresa paga su trozo de tarta en función de lo que consuma.

En el caso del transporte, una de las soluciones es reducir el privado mediante el carsharing (“coche compartido”), un sistema de movilidad basado en una flota de coches compartida por muchos ciudadanos. La consejera de Medio Ambiente de la Junta de Castilla y León, María Jesús Ruiz, presentó recientemente cifras reveladoras. “Los vehículos privados cuentan con un ratio de ocupación de 1,2 personas por coche. Si aumentase un 10%”, hasta las 1,32 personas, en una ciudad de 250.000 habitantes, “se reduciría el número de vehículos en 16.250, las emisiones de CO2 en 21 toneladas y el espacio ocupado en 50.000 metros cuadrados”.

9. Turismo

La vida cotidiana de los que se dedican al sector turístico y de ocio puede verse afectada de forma indirecta por el cambio climático. Los expertos reconocen que la mayor parte de la actividad turística en España, por ejemplo, depende de si hace o no buen tiempo en verano. Si el tiempo en Europa se vuelve mucho más benigno por el aumento de las temperaturas, será más complicado que la gente venga a España.

Por otra parte, “si en el futuro hay menor disponibilidad de agua”, explica Miquel Àngel Rodríguez, “el factor que antes se sacrificará será el ocio, y el último, el uso doméstico”. Llegará un momento en el que la escasez de agua será muy elevada, pero la demanda lo será también. Y entonces será el ocio el que se verá alterado: balnearios, lugares públicos con grandes fuentes, parques acuáticos y de ocio... “Este efecto se notará en los precios, que subirán, y en la calidad de vida de las personas”, añade.

10. Infecciones

Trastornos respiratorios y digestivos, alergias, enfermedades tropicales... Expertos como el doctor Rogelio López Vélez, responsable de la Unidad Médica Tropical y Parasitología Clínica del Hospital Ramón y Cajal de Madrid, alertan de que la salud humana es extremadamente sensible al clima, sobre todo en el caso de enfermedades de las que son portadores los mosquitos: chikungunya, dengue, malaria o cólera, entre las más conocidas.

Miquel Àngel Rodríguez, del Laboratorio del Clima del Parque Científico de Barcelona, advierte de que estas enfermedades exóticas no son debidas al cambio climático en Europa, aunque sí en África. “Las enfermedades tropicales emergentes hoy en día están relacionadas con el tráfico mundial de viajeros y de mercancías. En el futuro, cuando el cambio climático sea mucho más marcado, sí puede ser que proliferen ciertos organismos”, dice.

http://www.publico.es/ciencias/medioambiente/178963/cambio/climatico

http://comitecontracambioclimatico.blogspot.com/

Bon nadal i bon 2009

2008-12-23T18:29:00.002+01:00

Tosts esperem que l’any vinent sigui, si més nó, tant bo com aquest, cosa que és de gran dificultat i enormement complicat amb el personal que ens mana, i no crec que amb el pas del temps millori. Be, ja m’enteneu.

PD; Per si no queda clar l’esperit nalalenc del missatge, no cal que us hi trenqueu el cap, no és gaire important, i el polític tampoc.

El capitalisme està ben tocat

2008-12-19T16:53:00.002+01:00

Més materials de John Zerzan

2008-12-15T20:46:00.002+01:00

Títols que conté el recull d'articles

La catástrofe del postmodernismo.
Esas cosas que hacemos.
Futuro primitivo.
La psicología de las masas del sufrimiento.
Otear el futuro, entrevista a John Zerzan.

http://rapidshare.com/files/122737137/compendio_zerzan.pdf.html

La utopia es posible…

2008-12-15T20:41:00.002+01:00

Treball de varis autors

El “Proyecto A” (Stowasser)
El anarquismo ya está muy de onda (Bookchin)
Seis tesis sobre municipalismo libertario (Bookchin)
La Federación Municipal de Base de Spezzano Albanese
Una experiencia autogestionaria en Italia (Liguri)

http://rapidshare.com/files/122735228/LA_UTOPiA_ES_POSIBLE.pdf.html

“No logo” de Naomi Klein (2001)

2008-12-15T20:38:00.003+01:00

Naomi Klein (1970) és investigadora i periodista independent de gran influència en el moviment altermundista i del socialisme democràtic.

Per baixar l'obra No Logo

http://rapidshare.com/files/122721578/nologo.pdf.html

Simpson Clàsics

2008-12-15T20:28:00.002+01:00

D'esquera a dreta, Kant, Sócrates, Wittgenstein, Marx, Sartre, Roland Barthes, Nietzsche y Michel Foucault.

Recuperant el discurs social

2008-12-11T17:35:00.002+01:00

No estaba muerto.... estaba de parranda

2008-12-10T11:01:00.002+01:00

He trobat saltant de pàgina en pàgina ... (3)

2008-12-04T10:04:00.004+01:00

10 propostes d'Evo per salvar el planeta

http://latadezinc.blogspot.com/search/label/Evo%20Morales

Morales Ayma planteó diez mandamientos para salvar al mundo, la vida y la humanidad referidos al respeto a la tierra, renuncia a la guerra, relaciones bilaterales sin imposición, agua y tierra como derechos humanos, energías limpias, no a los biocombustibles, servicios básicos, priorizar lo que se produce, promover la diversidad de la cultura y el vivir bien a través de un socialismo comunitario, en armonía y con la Madre Tierra.
El Presidente afirmó que quedan dos caminos para salvar a la humanidad, la vida y al planeta tierra: o se opta por la recuperación de la forma de vivencia, la armonía con la madre tierra y la vida, o seguir el camino del capitalismo y la muerte.
Morales insistió en que la única forma de salvar al mundo es acabar con este modo de pensar que fomenta el egoísmo individualista y la sed de lucrar. Pidió a los pueblos indígenas, campesinos y gobiernos del mundo consumir lo necesario, priorizar lo que producimos y evitar el derroche y el lujo.

"Los grandes efectos de los cambios climáticos no son producto de los seres humanos en general, sino del sistema capitalista vigente, inhumano, con desarrollo industrial ilimitado, por eso siento que es importante acabar con la explotación a los seres humanos y acabar con el saqueo de los recursos naturales", manifestó el Jefe de Estado. "Si se quiere salvar el planeta, hay que terminar y erradicar al modelo capitalista y lograr que el norte pague la deuda ecológica en vez de que los países del sur y de todo el mundo paguen la deuda externa".

En segunda posición, Morales señaló el concepto de denunciar la guerra, la cual trae ganancias para los imperios, las transnacionales y un grupo de familias, pero no a los pueblos. Los millones y millones de dólares destinados a las guerras deberían ser invertidos en la tierra, herida por el maltrato y la sobreexplotación.

En tercer lugar Morales habló de la importancia de alcanzar relaciones de coexistencia y no de sometimiento entre los países en un mundo sin imperialismo ni colonialismo. Son importantes las relaciones bilaterales y multilaterales porque somos de la cultura del diálogo y de la convivencia social, pero esas relaciones no deben ser de sometimiento de un país a otro.

Cuarto: El agua como un derecho humano y de todos los seres vivientes del planeta. Alguien decía que sin luz puede vivir, pero no sin agua, por tanto el agua es la vida, por lo que no es posible que haya políticas que permitan privatizar solo el agua. En ese marco, el Presidente propuso una convención internacional del agua para proteger las fuentes como un derecho humano y así evitar su privatización.

Quinto: Desarrollo de energías limpias y amigables con la naturaleza, acabar con el derroche de energía. En 100 años estamos acabando con la energía fósil que ha sido creada en millones de años. "Evitar que se promuevan los biocombustibles, no se puede entender que algunos presidentes y modelos de desarrollo económico puedan reservar tierras para hacer funcionar automóviles de lujo y no para alimentos del ser humano".
Propuso promover debates con los gobiernos y crear conciencia para que la tierra beneficie a los seres humanos y no sea usada para producir combustibles. Se refirió a pronunciamientos en ese sentido del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional y expresó que, por primera vez, coincide con ambos organismos.

Sexto: Respeto a la madre Tierra. Ningún experto o especialista puede debatir con los dirigentes indígenas sobre el respeto a la madre Tierra, se debe ver cómo influir desde el movimiento indígena a otros sectores sociales, urbanos y rurales para que entiendan que la tierra es nuestra madre.

Séptimo: Los servicios básicos, como el agua, luz, educación, salud, comunicación y transportes deben ser tomados en cuenta como un derecho humano, no puede ser de negocio privado, sino de servicio público.

Octavo: Consumir lo necesario, priorizar lo que producimos y consumir lo local, acabar con el consumismo, el derroche y el lujo. No es entendible que algunas familias solo busquen el lujo, a cambio de que millones y millones no tengan posibilidades a vivir bien. Apuntó que mientras millones de personas mueren cada año por hambre, en otras partes del mundo se dedican millones de dólares a combatir la obesidad.

Noveno: Promover la diversidad de culturas y economías. Somos tan diversos, aunque el movimiento indígena que siempre ha sido excluido está apostando a la unidad en la diversidad. Un Estado plurinacional, donde todos están al interior de ese Estado, blancos, morenos, negros, rubios.

Décimo: No es ninguna novedad el vivir bien, solo se trata de recuperar la vivencia de nuestros antepasados, vivir bien, que no es vivir mejor a costa del otro. Debemos construir un socialismo comunitario y en armonía con la Madre Tierra.

He trobat saltant de pàgina en pàgina ... (2)

2008-12-04T09:57:00.004+01:00

«M. Foucault estaría hoy luchando en el movimiento antiglobalización» Juan Pastor

http://latadezinc.blogspot.com/2008/11/mi-foucault-estara-hoy-luchando-en-el.html

24 años después de su muerte el filósofo Michel Foucault (1926 - 1984) sigue hoy dando casi tanta guerra como la dio en su breve pero agitada vida. Su obra ha inspirado el ensayo de los profesores de psicología Juan Pastor y Anastasio Ovejero, Michel Foucault, caja de herramientas contra la dominación, editado por la Universidad de Oviedo, y que pretende reivindicar el lado más libertario de este gran pensador del siglo XX.

¿Fue Foucault el filósofo de mayo del 68?
-Es posible que ahora sea visto así, pero en mayo del 68 él no estaba en París, sino en Túnez. Sin embargo, su filosofía germina en el mismo terreno libertario y anti-autoritario de mayo del 68, y, de hecho, terminó convirtiéndose, junto con Jean Paul Sartre, en la cabeza más visible de la nueva izquierda inconformista post 68.
-En el libro habla de la rivalidad entre Sartre y Foucault
-Parafraseando el título de un libro de Foucault, Las palabras y las cosas, podríamos decir que las cosas terminaron uniendo lo que las palabras, y cierta envidia, habían separado. Foucault escribió «Las palabras y las cosas», que es su peor libro y su obra más estructuralista, contra Sartre, el padre al que había que matar. Los estructuralistas, entre los que apenas había filósofos, vieron en Foucault a su mesías, al filósofo que iba a destronar a Sartre como patriarca de la intelectualidad francesa. Su polémica con Sartre le vino muy bien a Foucault, que se aprovechó de ella para convertirse en el joven filósofo candidato al trono del maestro. Pero su experiencia en Túnez, donde Foucault será testigo de la represión de la dictadura contra las revueltas estudiantiles, le hizo concienciarse políticamente. Y al pasar a las trincheras políticas, al pasar de las palabras a las cosas, continuamente se encontrará con Sartre, mostrando que era más lo que les unía que lo que les separaba.
-Representaban dos modelos muy diferentes, casi opuestos, de intelectual.
-Sartre era un intelectual universal tipo Voltaire. Foucault, por el contrario, fue un «intelectual específico», un analista de lo que ocurre hoy, y no un profeta de lo que va a suceder mañana. Al principio casi ni se miraban, tenían una relación muy fría, pero la lucha a pie de calle acabó por unirlos. Es más, Foucault será uno de los que llevará a hombros el cuerpo sin vida de Sartre en el multitudinario entierro del filósofo. Foucault siempre quiso ser Sartre, pero como era un pensador «a la contra», su primera rebelión tenía que ser contra quien encarnaba la filosofía dominante en aquel momento: el mismísimo Sartre.
«Foucault es un filósofo, pero puede ser reivindicado desde otras disciplinas como la psicología, las ciencias sociales? Su labor fue en muchos casos más cercana a la de un historiador que a la de un filósofo, se encerraba en un archivo y se pasaba allí meses sacando información para sus trabajos.
-Foucault tiene muchas caras. Una de ellas es la de un ratón de biblioteca dedicado a rastrear históricamente las vidas de personajes infames (criminales, locos, pervertidos). Cuando publicó Historia de la locura le criticaron, con razón, haber escrito el libro sólo a través de la documentación hallada en archivos, sin hablar con un solo loco. No volverá a cometer semejante error, y para Vigilar y castigar funda el Grupo de Información sobre las Prisiones, donde lo que hace es, fundamentalmente, escuchar a los presos (el objetivo no es ser la voz de los presos, sino su «altavoz»). He aquí otro ejemplo del paso de Foucault, en la década de los setenta, de las palabras a las cosas.
-Ya que habla de las relaciones entre la obra de Foucault y los movimientos sociales, ¿de qué modo influyó «Historia de la locura» en el movimiento anti-psiquiátrico?
-Yo diría que fueron dos árboles cuyas ramas se entremezclaron pese a que sus raíces permanecieron bien diferenciadas. Foucault comparte con la antipsiquiatría su crítica a los hospitales psiquiátricos, pero no así sus terapias alternativas (psiquiatría social, psicología comunitaria, terapia sistémica?). Para los médicos antipsiquiatras (en realidad, psiquiatras antimédicos) la «locura» exigía un mejor tratamiento (terapia social y no farmacológica, pues asumían que el origen de la patología residía en una inadecuada adaptación del sujeto a su entorno social). Para Foucault, por el contrario, la locura era una experiencia a reivindicar. El problema reside en que están hablando de cosas distintas; mientras Foucault habla de genialidad artística (Nietzsche, Hölderlin, Van Gogh, Dalí, Artaud o nuestro Leopoldo Panero), los antipsiquiatras hablan de esquizofrenia. No obstante, Foucault está encantado con que la antipsiquiatría utilice su libro como una herramienta crítica contra la represión psiquiátrica, dentro de una corriente libertaria y antiautoritaria que él también suscribe. Lo dicho, planteamientos radicalmente distintos que acaban combatiendo en el mismo bando antiautoritario: los movimientos sociales de los años sesenta.
-Precisamente su libro se titula caja de herramientas contra la dominación?
-Es él mismo el que define su obra como una caja de herramientas crítica. En su obra Foucault analiza cómo se ha construido el presente, cómo se ha construido nuestra subjetividad occidental, cómo aquello que se nos presenta como natural (la locura, la delincuencia, la sexualidad, nuestra forma occidental de pensar?) tiene una génesis histórica. Él se dedica a analizar esta génesis, pero sin proponer nada. Por eso dice que su filosofía es una caja de herramientas: cada uno de sus libros es un martillo que puede servir tanto para derribar una pared como para construirla.
-No se definía como marxista, pero su trabajo tiene bastante que ver con la labor de Marx.
-Foucault se hizo anticomunista tras por haber militado en su juventud en el Partido Comunista Francés, el más dogmático y estalinista de Europa. Por otro lado, no debería ser fácil para un homosexual burgués como él estar en un partido como ese. Recordemos también su expulsión de Polonia por un romance con un joven policía... Sin embargo, su filosofía efectivamente está muy cercana a la de Marx, hay un evidente aire de familia entre ambos, pues los dos estudian cómo se ha construido el presente, aunque Foucault se expresa en un lenguaje que no es marxista ni comunista, sino postmoderno y anarquista-libertario.
-Foucault es además un filósofo del poder, un poder que ya no sólo es el económico o el político?
-La «trampa del poder» está en quedarnos sólo con lo más visible de este, con la punta del iceberg (la represión grosera). Foucault nos dice que todos ejercemos, de un modo u otro, poder sobre los demás. Además también nos muestra que el poder no sólo reprime o castiga, sino que, ante todo y sobre todo, el poder construye? En definitiva, que el poder no es tanto lo que nos impide ser lo que queremos ser, sino esa sutil tecnología que nos hace ser lo que somos (y, más importante aún, desear ser de esa manera y no de otra).
-Algunos critican que esa visión foucaultiana del poder como algo disperso nos hace perder de vista los auténticos centros de poder político y económico.
-Todos ejercemos poder, en cierta medida; pero es evidente que unos ejercen más poder que otros (George Bush ejerce infinitamente más poder que tú y yo, que ejercemos nuestra cota de poder desde los medios de comunicación o desde la Universidad). Foucault fue siempre muy crítico con el poder del estado y no quiso minusvalorarlo, pero también veía claramente dos cosas: una, que lo que hace al poder poderoso es creer que el poder reside únicamente en el Estado; y dos, que la crítica ha comenzar siempre con una autocrítica. A fin de cuentas, el mundo es como es porque nosotros somos como somos, pensamos como pensamos y vivimos como vivimos.
-¿Qué sentido crees que puede tener reivindicar hoy día a Foucault?
-El siglo XXI, que se inicia el 11 de septiembre de 2001, no ha comenzado bien para los amantes de la libertad. En este contexto, no sobran relatos de vidas no fascistas. Y eso es mi libro: el relato de una forma de vida no fascista.
-¿Cómo crees que habría evolucionado políticamente Foucault de haber seguido vivo? Muchos de aquellos jóvenes filósofos radicales terminaron abrazando posiciones liberales.
-Quiero pensar que no habría sido el caso de Foucault, pero eso es entrar en el terreno de las hipótesis. No sé qué habría hecho el Foucault real, pero el que yo he construido en mi libro estaría participando en el movimiento antiglobalización, luchando por la libertad y contra la dominación. No sé qué hubiera pensado Foucault del Foucault que yo he creado en mi libro; tampoco me importa demasiado.

He trobat saltant de pàgina en pàgina ...

2008-12-04T00:24:00.002+01:00

Llibres de John Zerzan en zip

Del lloc http://tierraverde.entodaspartes.net/author/tierraverde/

John Zerzan es un filósofo y autor anarquista y primitivista estadounidense. Sus trabajos critican la civilización como inherentemente opresiva, y defienden la vuelta a las formas de vida del cazador-recolector prehistórico como inspiración para la forma que debería tener una sociedad libre. Sus críticas se extienden a la domesticación, el lenguaje, el pensamiento simbólico (como las matemáticas) y el arte, así como el concepto del tiempo.

Nacido en 1943 en Oregón, de padres inmigrantes de la región checa de Bohemia, estudió Historia en la Universidad de Stanford; posteriormente intentó realizar una tesis doctoral en la Universidad del Sur de California pero lo dejó antes de completarla.

Tras una vida de activismo tendente cada vez a posturas más radicales, saltó a la fama en 1995 tras una entrevista a página completa en el New York Times. Otro evento significativo que le hizo formar parte de cierta vanguardia ideológica fue su relación con los miembros que llevaron adelante los grupos de acción directa más radicales en las protestas en contra de la Organización Mundial del Comercio en 1999, en Seattle, conocidos como Black Bloc.

libros que se destacan y van en el paquete:

-esas cosas que hacemos
-futuro primitivo
-la catastrofe del postmodernismo
-la psicologia del sufrimiento de masas
-otear el futuro
-por que primitivistas
-quien mato a ned ludd

http://rapidshare.com/files/122278195/zerzan.zip.html
http://rapidshare.com/files/122278195/zerzan.zip.html

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I aquesta gent espera arribar a la menjadora

2008-12-03T23:55:00.002+01:00

Dues novetats (fins ara) musicals

2008-09-27T18:06:00.004+02:00

Calexico - Carried To Dust

Ha aparegut el darrer treball d'aquest banda de Tucson, Arizona, amb una trajectoria força interesant, amb un estil fronterer entre el folk-prog i el country alternatiu. En aquest album cal destacar-hi un grapat de bones col·lavoracions, que van des de gent com Sam Beam, d'Iron & Wine, Doug McCombs, de Tortoise, fins a Amparanoia, entre d'altres.
El seu so fa bona referència al seu origen, entre la frontera, sigui musical o be sigui entre estats, com es el seu cas, entre Mèxic i els USA.
Jo ja els venia seguint la pista des que van col·lavorar amb Iron and Wine, en la seva obra In The Reins (2005), després amb el seu Garden Ruin (2006) fins el treball actual.

Un grapat de bones cançons per disfrutar.

http://rapidshare.com/files/137298885/ctd.rar

Lila Dows - Ojo de culebra

Un altre obra amb so fronterer, aquest cop des de l'altre costat, des del sud, des de Mèixc, però no amb menys intensitat el treball, ja que es basa en les influències dels pobles indígenes.
La trajectoria de Lila Downs està marcada per l'ús de la llengua materna sense complexes en un mercat, el ianqui, on es difícil fer-se un lloc sense caure en les etiquetes del comerç d'exotisme, i no cal pensa gaire perque ens vinguin al cap noms de cantants i grups que afirmant el seu origen llatinoamericà exploten el seu element exòtic.
Amb la col·laboración d'Enrique Bunbury, LaMari, de Ojos de Brujo, Rubén Albarrán, Mercedes Sosa, entre d'altres.

Encara tinc al cap el bon record del darrer treball publicat La Cantina.(...entre copa y copa) (2007) amb un rerafons mol fiestero i molt canyero.

http://rapidshare.com/files/145370149/LD_Terregal.zip

2008-09-21T18:20:00.000+02:00

L'humor (també) és una arma carregada de futur

2008-09-20T12:31:00.003+02:00

De la nostra estimada Mafalda

El contrato que firmas cada mañana

2008-09-20T12:27:00.003+02:00

El contrato que firmas cada mañana

Montaje con el provocador texto de denuncia escrito por un anónimo y leído en una radio francesa el 11 de Septiembre de 2003. El texto original francés puede leerse aquí. Transcripción en español.

He robat 492.000 euros als que més ens roben per denunciar-los i construir alternatives de societat

2008-09-20T12:20:00.004+02:00

Enric Duran

Un altre mon és possible

2008-09-20T11:45:00.002+02:00

(però amb ells a l'atur)

Manual de tio pc

2008-09-20T10:54:00.003+02:00

En aquesta mena de moda que s’està estenent entre els joves i els quarentons per ser quasi perfectes tant externament com internament (tios/es musculosos, ben proporcionats, ben vestits, pentinats etc) ara s’hi ha d’afegir els decàlegs de com fer les coses, una mena de manuals d’autoajuda. Així trobem llibres de cuina, de begudes, d’esports, de moda i un llarg etcètera, així com revistes, setmanaris i suplements i mols d’altres formats, fins un punt inimaginable. Doncs be, un d’ells és el decàleg publicitat per El País, el divendres 05/09/08, en que es recull un treball dels desencerts dels homes envers les dones. Es del tot ben aprofitable ja que indaga en aquelles coses que solen ser inconfessables en una trobada íntima, però que marquen el record que en queda entre els amants.

Es potser convertint allò particular, aquella anècdota, en una pauta general com es crea un estil, assumit per una part dels lectors. La pròpia divulgació d’un punt de vista, d’una mirada sobre les coses que ens envolten, és un potent mecanisme de propagació d’ideologia. D’ara en endavant hi haurà més d’un i d’una que prendrà com a punt de referència allò que quinze dies abans no era significatiu; situacions que passaran d’inconvenients del moment a molèsties.

Però d’altre banda, aquesta divulgació de practiques amatòries obrirà els ulls, i esperem que també altres parts del cos, en molta gent, a nous jocs que potser consideraven com a estranys i ara passaran a ser mes quotidians. Visca, aquest aspecte podria disminuir el grau de soseria de mols i moltes, que refien que sigui l’altre qui aporta el lideratge del joc, en un terreny de joc tant peculiar com seria el llit, el cotxe o altre espai on es dona la trobada.

Be, amb tot plegat, que si d’allò que sospitem que hi ha una intenció de manipulació en fem una mirada capgirada en podrem treure una nova estratègia.

Jimi Hendrix - Discography

2008-08-31T18:51:00.002+02:00

Un bona recopilació per a col·leccionistes compulsius o usuasris d'altres patologies.

Es una bona ocasió per completar la fonoteca bàsica d'autors clàssics.

(Cal espavilar perqué triguerem temps en trobar un altre cop tot això junt)

Jimi Hendrix - Discography

1967 - Are You Experienced
1967 - Guitar Hero
1967 - The Jimi Hendrix Experience - Axis - Bold As Love
1968 - Electric Ladyland
1968 - Jimi Hendrix & B.B. King - The King's Jam
1968 - Jimi Hendrix & Stephen Stills - Basement Tapes
1968 - The Jimi Hendrix Experience - Bleeding Heart - Live At The Scene Club, New York City 10-16
1968 - The Jimi Hendrix Experience - Live At Cobo Hall, Detroit, MI, USA 1968-11-30
1968,69,70- Hear My Freedom
1969 - Live At The Royal Albert Hall, London, UK 02-24
1969 - The Jimi Hendrix Experience - The Last Experience
1970 - Band of Gypsys
1970 - Jimi Hendrix - Live At Woodstock
1970 - The Jimi Hendrix Experience - Live At Berkeley Community Center, Berkely 05-30
1971 - War Heroes
1972 - Rainbow Bridge Vinyl Rip
1972 - The Cry of Love Vinyl Rip
1973 - Jimi Plays Monterey O.S.T
1975 - Crash Landing
1980 - Jimi Hendrix & Eric Clapton - White Boy Black Boy Blues
1980 - Nine To The Universe
1984 - Kiss The Sky
1986 - The Jimi Hendrix Experience - Live At Winterland, San Francisco, CA, USA 1968-10-10-12
1988 - Loose Ends
1989 - Acoustic Jams
1989 - The Jimi Hendrix Experience - Radio One
1993 - The Ultimate Experience
1994 - Blues
1995 - Gold
1995 - Voodoo Soup
1996 - Early Daze
1997 - First Rays Of The Rising Sun
1997 - South Saturn Delta
1998 - The Jimi Hendrix Experience - BBC Sessions
1999 - Live At The Fillmore East

Diez Consejos para los militantes de izquierda. (Malgrat tot)

2008-08-30T19:19:00.003+02:00

Remenant pàgines aquests dies de festa i de calorades estiuenques he pogut llegir coses força interessants en blogs d'actualitat sociopolítica, la majoria d'ells de terres llatinoamericanes, on avui en dia encara es manté molt viu l'esperit de lluita i combat contra els sistema polític i les herències dels milocos. Molts materials que nosaltres estem abandonant a les raconades de les nostres llibreries sinó al drapaire directament, prenen plena actualitat en uns contextos nous pels agents socials i per la societat en general a llatinoamèrica. Per això no m’estranya gens que els blogs reflecteixin aquesta surgència de llenguatge, idees i actituds. Be, en un d’ells, http://www.resistenciacultural.blogspot.com, que m’agrada mirrar de tant en tant he manllevat un tros de la pàgina que m’ha semblat interessant.

Sota us deixo aquest decàleg, obra del jesuita Leonardo Boff, compromés en la lluita en favor dels desheretat i horitzó per a molst militants. Text que no per vigència en el nostres dies, malgrat el desencant creixent que estem patint culturalment.

MANTENGA VIVA LA INDIGNACIÓN

Verifique periódicamente si usted es realmente de izquierda. Adopte el criterio de Norberto Bobbio: la derecha considera la desigualdad social tan natural como la diferencia entre el día y la noche. La izquierda lo enfrenta como una aberración que debe ser erradicada.
Cuidado: usted puede estar contaminado por el virus social-demócrata, cuyos principales síntomas son usar métodos de derecha para obtener conquistas de izquierda y, en caso de conflicto, desagradar a los pequeños para no quedar mal con los grandes.

LA CABEZA PIENSA DONDE LOS PIES PISAN

No se puede ser de izquierda sin “ensuciar” los zapatos allá donde el pueblo vive, lucha, sufre. Alégrate y comparte sus creencias y victorias. Teoría sin práctica es hacer el juego a la derecha.

NO SE AVERGÜENCE DE CREER EN EL SOCIALISMO.

El escándalo de la Inquisición no hizo que los cristianos abandonaran los valores y las propuestas del Evangelio. Del mismo modo, el fracaso del socialismo en el este europeo no debe inducirlo a descartar el socialismo del horizonte de la historia humana.
El capitalismo, vigente hace 200 años, fracasó para la mayoría de la población mundial. Hoy, somos 6 billones(*) de habitantes. Según el Banco Mundial, 2,8 billones sobreviven con menos de US $ 2 por día. Y 1,2 billones, con menos de US $ 1 por día. La globalización de la miseria no es mayor gracias al socialismo chino que, a pesar de sus errores, asegura alimentación, salud y educación a 1,2 billones de personas.

SEA CRÍTICO SIN PERDER LA AUTOCRÍTICA.

Muchos militantes de izquierda cambian de lado cuando comienzan a buscar piojo en cabeza de alfiler. Apartados del poder, se tornan amargos y acusan a sus compañeros(as) de errores y vacilaciones. Como dice Jesús, vemos el polvo en el ojo del otro, pero no la viga en el propio ojo. Tampoco se enganchan para mejorar las cosas. Quedan como simples espectadores y jueces y, algunos, son captados por el sistema.
La autocrítica no es sólo admitir los propios errores. Es admitir ser criticado por los(as) compañeros(as).

SEPA LA DIFERENCIA ENTRE MILITANTE Y “MILITONTO”.

“Militonto” es aquel que se jacta de estar en todo, participar en todos los eventos y movimientos, actuar en todos los frentes. Su lenguaje está lleno de explicaciones y los efectos de sus acciones son superficiales.
El militante profundiza sus vínculos con el pueblo, estudia, reflexiona, medita; valora de forma determinada su área de actuación y actividades, valoriza los vínculos orgánicos y los proyectos comunitarios.

SEA RIGUROSO EN LA ÉTICA DE LA MILITANCIA.

La izquierda actúa por principios. La derecha, por intereses. Un militante de izquierda puede perder todo, la libertad, el empleo, la vida. Menos la moral. Al desmoralizarse, desmoraliza la causa que defiende y representa. Le presta un inestimable servicio a la derecha.
Hay arribistas disfrazados de militante de izquierda. Es el sujeto que se engancha apuntando, en primer lugar, a su ascenso al poder. En nombre de una causa colectiva, busca primero sus intereses personales.
El verdadero militante como Jesús, Gandhi, Che Guevara, es un servidor dispuesto a dar la propia vida para que otros tengan vida. No se siente humillado por no estar en el poder, u orgulloso al estar. Él no se confunde con la función que ocupa.

ALIMÉNTESE EN LA TRADICIÓN DE LA IZQUIERDA.

Es preciso la oración para cultivar la fe, el cariño para nutrir el amor de la pareja, “volver a las fuentes” para mantener encendida la mística de la militancia. Conozca la historia de la izquierda, lea (auto) biografías, como el “Diario del Che en Bolivia”, y romances como “La Madre”, de Gorki, o “Las uvas de la Ira”, de Steinbeck.

PREFIERA EL RIESGO DE ERRAR CON LOS POBRES A TENER LA PRETENSIÓN DE ACERTAR SIN ELLOS.

Convivir con los pobres no es fácil. Primero, hay la tendencia de idealizarlos. Después, se descubre que entre ellos existen los mismos vicios encontrados en las demás clases sociales. Ellos no son mejores ni peores que los demás seres humanos. La diferencia es que son pobres, o sea, personas privadas injusta e involuntariamente de los bienes esenciales de la vida digna. Por eso, estamos al lado de ellos. Por una cuestión de justicia.
Un militante de izquierda jamás negocia los derechos de los pobres y sabe aprender con ellos.

DEFIENDA SIEMPRE AL OPRIMIDO, AUNQUE APARENTEMENTE ELLOS NO TENGAN RAZÓN.

Son tantos los sufrimientos de los pobres del mundo que no se puede esperar de ellos actitudes que tampoco aparecen en la vida de aquellos que tuvieron una educación refinada.
En todos los sectores de la sociedad hay corruptos y bandidos. La diferencia es que, en la élite, la corrupción se hace con la protección de la ley y los bandidos son defendidos por mecanismos económicos sofisticados, que permiten que un especulador lleve una nación entera a la penuria.
La vida es el don mayor de Dios. La existencia de la pobreza clama a los cielos. No espere jamás ser comprendido por quien favorece la opresión de los pobres.

HAGA DE LA ORACIÓN UN ANTÍDOTO CONTRA LA ALIENACIÓN.

Orar es dejarse cuestionar por el Espíritu de Dios. Muchas veces dejamos de rezar para no oír el llamado divino que nos exige nuestra conversión, esto es, el cambio del rumbo en la vida. Hablamos como militantes y vivimos como burgueses, acomodados en una cómoda posición de jueces de quien lucha.
Orar es permitir que Dios subvierta nuestra existencia, enseñándonos a amar así como Jesús amaba, libremente.

Leonardo Boff, Teologo.

Lila Downs canta Paloma negra

2008-08-20T11:56:00.002+02:00

Lila Downs - La Cumbia del Mole

2008-08-20T11:49:00.002+02:00

Fantasia de la mar 2

2008-08-19T18:15:00.003+02:00

Unes pàgines per tenir una bona fonoteca bàsica, (si encara no la tens).

2008-08-19T18:02:00.003+02:00

Moltes són les pàgines que permeten fer descàrregues de música, d’àlbums coneguts, la majoria en format mp3, i d’altres en formats de compressió millors però més complicats, com ara Ape-Cue, Flack, mpc o Iso, etc. Aquests darrers formats requereixen de programes especials per la conversió i de certa destresa en l’usuari.

Tot això be donat per l’interès d’aquells que volen tenir una bona fonoteca bàsica en format mp3 per poder gaudir de bona música en els moment i les situacions adequades. Algunes pàgines no ajuden gaire, o gens, en la presentació dels seus continguts, en els enllaços o en l’historial, ja que o be solen ser una simple llista de recursos o be una mena d’inventari, malgrat que allò que ofereixen circula per la xarxa en diverses vies, com pot ser altres pàgines o fins i tot els P2P. Però d’altres pàgines són més curoses en l’oferiment i la presentació. Aquestes són pàgines fetes amb claredat; títols aclaridors, imatges amb bona mida, un tracklist ben fet, etc. I si a aquests elements hi afegim una bona selecció de grups o cantants, clàssics en el seu gènere, doncs ja hem guanyat una mica més.

A destacar que la descàrrega d’aquest material se sol fer-se majoritàriament a traves dels servidor Rapidshare, però també de Badongo o d’altres semblants. En cada cas l’opció gratuïta posa limitacions al volum de descàrrega, però hi ha alguns truquets que caldria conèixer i que podeu trobar en els fòrum.

Dues son les pàgines que avui ressenyarem.

Amaroc

http://amarok1.blogspot.com/

Aquesta pàgina, pel que sé, sols té 2 ó 3 mesos de vida, però hi ha una bona col·lecció de clàssics de rock, en sentit ample de la paraula, dels anys 70, 80 i alguna cosa dels 90. Es ideal pels que volen completar una bona discografia. Tot el contingut està ben estructurat.

The Roadhouse

http://the-roadhouse-viander.blogspot.com/

Pàgina més veterana que l’anterior. Una mol bona sel·lecció d’estils, predominant el jazz i el blues, amb les seves variants mes modernes. Igualment títols clars, covers ben visibles i tracklist complert, com a moltes pàgines darrerament. Inclou l’enllaç a algun vídeo, sigui el que correspon a l’àlbum en qüestió (cosa que es una autèntica proesa) com d’altres realacionats.

Figa Rock 2008

2008-08-04T17:33:00.003+02:00

El dissabte 9 d’agost de 2008 a partir de les 22.00 h el petit poble de la Figuerosa (a 6 km de Tàrrega) acollirà la celebració de la setena edició del Festival Alternatiu Independent Figa Rock. Durant 8 hores ininterrompudes d’espectacle, més de 10 grups i/o artistes passaran pels dos escenaris del festival. El Figa Rock d'enguany estarà dedicat a la memòria de Joan Ramon Castelló "Gimondy", poeta i amic col·laborador que va morir el passat desembre víctima de la carretera.

Col·lecció de còmix d'Asterix

2008-07-19T20:02:00.004+02:00

Remenant per la xarxa he trobat una pàgina (http://laciudaddelsoft.blogspot.com/) de la que es pots baixar la col·lecció d'àlbums d'Asterix en pdf, encara que tot plegat és una mica lent, es pot anar fent en varies tongades.

Ja sé que per a molta gent això de llegir o mirar els còmics per la pantalla se'ls fa mol dur, però em sembla que no està de més tenir un raconet per desar aquestes coses que de ben segur que algun dia les trobarem faltar, i dins d'un dvd fins i tot ho pots portar a la feian i a estonetes fer-hi un cop d'ull.

01. Asterix el galo (1961)
http://rapidshare.com/files/127104924/01.zip

02. La hoz de oro (1962)
http://rapidshare.com/files/127236204/03.zip

03. Asterix y los godos (1963)
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04. Asterix gladiador (1964)
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05. La vuelta a la Galia (1965)
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06. Astérix y Cleopatra (1965)
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07. El combate de los jefes (1966)
http://rapidshare.com/files/127231161/10.zip

08. Astérix en Bretaña (1966)
http://rapidshare.com/files/127278386/12.zip

09. Astérix y los normandos (1967)
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10. Astérix legionario (1967)
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11. El escudo arverno (1968 )
http://rapidshare.com/files/127272198/11.zip

12. Astérix en los Juegos Olímpicos (1968 )
http://rapidshare.com/files/127245635/05.zip

13. Astérix y el caldero (1969)
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14. Astérix en Hispania (1969)
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15. La cizaña (1970)
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16. Astérix en Helvecia (1970)
http://rapidshare.com/files/127284499/16.zip

17. La residencia de los dioses (1971)
http://rapidshare.com/files/127285370/17.zip

18. Los laureles del César (1972)
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19. El adivino (1972)
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20. Astérix en Córcega (1973)
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21. El regalo del César (1974)
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22. La gran travesía (1975)
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23. Obélix y compañía (1976)
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24. Astérix en Bélgica (1979)
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25. La gran zanja (1979)
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26. La odisea de Astérix (1981)
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27. El hijo de Astérix (1983)
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28. Astérix en la India (1987)
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29. Astérix, la rosa y la espada (1991)
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30. El mal trago de Obélix (1996)
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31. Astérix y Latraviata (2001)
http://rapidshare.com/files/127327394/31.zip

32. Astérix y lo nunca visto [14 historias inéditas] (2003)
http://rapidshare.com/files/127349800/34.cbr

Altres del mateix

Las doce pruebas de Astérix (1976)
http://rapidshare.com/files/127295629/38.cbr

El golpe de menhir (El álbum de la película) (1989)
http://rapidshare.com/files/127356442/36.cbr

Astérix en América (El álbum de la película) (2001)
http://rapidshare.com/files/127359015/37.cbr

Astérix Revista Extraordinaria (35 Aniversario) (1994)
http://rapidshare.com/files/127343256/33..cbr

Cómo Obélix se cayó en la marmita (1994)
http://rapidshare.com/files/127353178/35.cbz

Uderzo visto por sus amigos (1997)
http://rapidshare.com/files/127333615/32.cbr

Còmics per adults (????)

2008-07-06T11:59:00.002+02:00

En aquest servidor d'imatges hi podreu trobat una bona col·leció de còmics eròtics, en format jpg, però tant se val, si us agrada aquesta mena de material hi han alguns que estan força be.

http://www.imagefap.com/usergallery.php?userid=369316

Bones descàrregues

2008-07-06T10:47:00.003+02:00

En aquest blog hi trobareu bones descàrregues d'àlbums de King Crimson, entre d'altres bandes musicals, de totes les èpoques, des de la dècada dels 70 fins a material actual, passant per les recopilacions i reedicions.

Hi ha els covers i el tracklist pel que sou punyetes a l'hora de guarda el material ben endreçat.

Treballen amb Rapidshare, per tant, cal tenir o enginy o paciència.

http://elcamaleongalegobrasileiro.blogspot.com/

Altres pàgines amb material semblant, es a dir, més King Crimson, amb els elements imprescindibles, es a dir, el tracklist i els covers.

http://sakalli.blog.hr/

Això que hi hagi tants llocs que alhora et deixin descàrregar fitxers semblants o be és una coincidència o be s'estan copiant ells mateixos. Tant se val, com a usuari final ja ens va be.

Colorido de l'assaig dels Xicots

2008-07-05T19:20:00.002+02:00

Mostra de la diversitat de colorido que hi havia en l'assaig de la colla castellera dels Xicots de vila i les colles convidades, un diumenge de juny a la plaça Milà i Fontanls, seu de la colla vilatana i darrerament punt de trobada de les colles que estàn de visita a la vila.

He trobat en algún lloc

2008-07-05T18:50:00.002+02:00

Regirant pàgines d'altre gent he trobat una imatge que m'ha semblat interessant de rescatar, ja que pertany a aquell conjunt de coses que em desperten l'interés, que són les que parlen del passat comú que hi tenim a la Peninsula Ibérica, de les lluites entre les diverses maneres que hi ha d'entendre la vida i la seva organització, de la lluita del devil contra el poderós, etc. La mort de l'obrer - soldat al Cerro Muriano no és una derrota, si mes no col·lectiva, pels parent i descendents potser si, ja que sempre ens queda aquesta maldada memòria. Aquí us deixo dita imatge en un bon format.

una pagina amiga

2008-06-13T19:34:00.002+02:00

una bona mirada al mon

http://sanjamasdelosjamaces.blogspot.com/feeds/posts/default

val la pena

Fantasia del cor

2008-06-08T15:29:00.002+02:00

Frank Zappa - You can't do that on stage anymore

2008-06-08T15:23:00.003+02:00

st llorenç de munt i la mola

2008-05-02T17:29:00.005+02:00

Vista del Montcau des del camí de la Mola.

Panoràmica de les muntanyes de Montserrat des dels cim del Montcau.

Els espadats que envolten l'estructura de la Mola venit des del Montcau.

Sense paraules

2008-04-29T19:08:00.001+02:00

Batecs de vida (inteligent)

2008-04-29T19:04:00.001+02:00

Es difícil sorti-se de la tirania de les coses quotidianes. De tot allò que ens apresa en el dia a dia i sortir-se’n ben parat. Però, malgrat tot, petites dosis de llibertat ploues dels llocs mes insospitats; d’una revista setmanal, d’un diari, d’un article perdut entre pàgines i pàgines de trivialitat. Pot ser tal com deia Marx aquesta cultura és l’opi del poble, be, si fa o no fa, les coses anaven per aquí. Es per això que cada vegada que es reprodueix per enèsima vegada alguna de les vinyetes de Mafalda aquell o aquella que les llegeix guanya alguns segons mes de vida immortal. Aquesta mena d’arqueologia cultural es la que ha de permetre que no s’extingeixi la espècie dels mortal lector, que per cert cada dia es més cara de trobar.

Be, us deixo un batec de vida.

Una bona pàgina

2008-04-10T18:22:00.001+02:00

És una pàgina dedicada únicament a King Crimson, interesant per aquells que vulguin les box set

Planeta Crimsonià 2

2008-02-21T20:07:00.009+01:00

Ves per on!

Mirant altres pàgines he trobat unes caixex, box en diuen, amb material molt interessant, una sel·leció de temes que valen mol la pena, i que es una mena de tastet de l'univers crimsonià.

No sé si es masa llaminer tot plegat, però si hi ha algú que li interesa s'ho pot mirar.

A disfrutar.

Absent Lovers - Live in Montreal' (1984)

http://rapidshare.com/files/4435337/1984.07.11_ALLiM_1_.rar

http://rapidshare.com/files/4442634/1984.07.11_ALLiM_2_.rar

http://rapidshare.com/files/4445309/1984.07.11_ALLiM_3_.rar

Frame by Frame - The Essential King Crimson 4 CD Box (1991)

http://www.badongo.com/file/5030758

http://www.badongo.com/file/5031614

http://www.badongo.com/file/5032962

http://www.badongo.com/file/5033636

http://www.badongo.com/file/5034709

http://www.badongo.com/file/5035328

The Great Deceiver" 4 CD Box (1992)

CD1- Providence, Rhode Island, 1974.06.30" Pt.1

http://rapidshare.com/files/43363228/CD1-_Providence__Rhode_Island__1974.06.30_1_.rar

CD1- Providence, Rhode Island, 1974.06.30" Pt.2

http://rapidshare.com/files/43368798/CD1-_Providence__Rhode_Island__1974.06.30_2_.rar

CD2- Providence (encore), Glasgow Apollo 1973.10.23, Penn. State Univ.1974.06.29" Pt.1

http://rapidshare.com/files/43431937/CD2-_Providence__encore___Glasgow_Apollo_1973.10.23__Penn._State_Univ.1974.06.29_1_.rar

CD2- Providence (encore), Glasgow Apollo 1973.10.23, Penn. State Univ.1974.06.29" Pt.2

http://rapidshare.com/files/43447993/CD2-_Providence__encore___Glasgow_Apollo_1973.10.23__Penn._State_Univ.1974.06.29_2_.rar

CD3- Pittsburgh, Pennsylvania 1974.04.29, Penn. State Univ.1974.06.29" Pt.1

http://rapidshare.com/files/43479889/CD3-_Pittsburgh__Pennsylvania_1974.04.29__Penn._State_Univ.1974.06.29_1_.rar

CD3- Pittsburgh, Pennsylvania 1974.04.29, Penn. State Univ.1974.06.29" Pt.2

http://rapidshare.com/files/43488977/CD3-_Pittsburgh__Pennsylvania_1974.04.29__Penn._State_Univ.1974.06.29_2_.rar

CD4- Toronto 1974.06.24, Zurich Volkshaus 1973.11.15" Pt.1

http://rapidshare.com/files/43535048/CD4-_Toronto_1974.06.24__Zurich_Volkshaus_1973.11.15_1_.rar

CD4- Toronto 1974.06.24, Zurich Volkshaus 1973.11.15" Pt.2

http://rapidshare.com/files/43511867/

CD4-_Toronto_1974.06.24__Zurich_Volkshaus_1973.11.15_2_.rar

http://rapidshare.com/files/43730104/King_Crimson_-_The_Great_Deceiver__Live_1973-1974___4_of_4__-_01_Improv_--_The_Golden_Walnut.rar

Cirkus [Neon Heat Disease (Live 1984-1998)] & [Fractured (Live 1969-1996)] (1999)

Fractured (Live 1969-1996)

http://rapidshare.com/files/33788129/Cirkus_-_Fractured__Live_1969-1996__1_.rar

http://rapidshare.com/files/33790823/Cirkus_-_Fractured__Live_1969-1996__2_.rar

Neon Heat Disease (Live 1984-1998)

http://rapidshare.com/files/33794884/Neon_Heat_Disease__Live_1984-1998__1_.rar

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Planeta Crimsonià

2008-02-21T00:34:00.008+01:00

He trobat por ahí

Enre les moltes pàgines de música que hi ha a la xarxa, he recollit dos enlaços de peces especials. He rescatat, i altres també i això em sorprén, dos clàssics dels Crimson. Us els deixo amb el seu enllaç corresponent.

A disfrutar-ho.

Red (1974)

http://rapidshare.com/files/93025574/KC_red.rar.html

Larks' Tongues In Aspic (1973)

http://rapidshare.com/files/91913034/Tongues.rar.html

Coses d'aquí

2008-02-13T20:38:00.002+01:00

Amparanoia

La vida te da (2006)

Treball que continua amb la línia habitual de la cantant.

Aquesta granadina afincada a Madrid i la seva banda han estat mol receptius a la temàtica social, tant dels moviment alternatius d’aquí, com de les lluites populars de llatinoamèrica, cosa que queda reflectida tant en l’estil en que treballa com en les lletres dels seus temes.

No estic segur, però em sembla que es l’últim treball oficial.

http://www.mediafire.com/?dvt5g4wynm1

Rescatar de la memòria

2008-02-13T20:29:00.006+01:00

La veu de les pedres

No sé com ho deuen portar això de la memòria social als estudiants a les aules de les facultats d’arquitectura, però pel que fa a l’exercici pràctic, tal com ho veiem a les nostres viles i pobles em sembla que mol malament, ja que en veiem exemples nefastos del desplegament d’aquesta disciplina. Aquest binomi de conceptes, arquitectura i memòria, a la vida real tenen una relació dolentíssima, fins el punt que semblen termes antagònics, que no es poden relacionar sense que res grinyoli.

Només cal passejar-se pels carrers i places de la nostra vila per adonar-se que amb la desaparició d’antigues edificacions hi ha una suplantació de la personalitat d’un territori que, que aquest s’estandarditza amb criteris provinents d’un marc socio-cultural ben distant. Que la gestió emocional del paisatge està atomitzada en mans d’uns col·lectius amb pocs referents històrics i socials a l’hora d’omplir les part públiques i socials de les cases i altres edifici. Façanes que fan por (sic). Perfils que criden un sos desesperat.

Desapareixen materials, desapareixen estils, fins i tot, maneres de viure el carrer i les cases com un tot. Apareixen coses maques, si, però de les quals ens preguntem si són al lloc que haurien de ser. Lluentor en racons ombrívols, grisos en racons on mana el verd vegetació. Asèpsia contra color.

I tota aquells legió de vestigis que ens parlen de gent i de fets, que ja no són amb nosaltres, el seu record ja reposa com una anècdota que sols els llibres recolliran. Es com si molestessin a algú dels que manen. I són esborrats del paisatge i de la memòria, tal com si mai haguessin existit.

Marxa pel decreixement

2008-02-10T18:38:00.000+01:00

Aquest diumenge 10 de febrer s’inicia la "Marxa pel decreixement" impulsada pel col·lectiu nòmada "Temps de re-voltes", entre d’altres.

Una marxa que amb inici a Barcelona vol passar per una trentena de comarques catalanes, i que a Vilafranca del Penedès recaurà els dies 16 i 17 de febrer.

Amb l'intenció d’encetar un diàleg constructiu; xerrades, tallers, audiovisuals, etc, la proposta de la campanya parteix de la idea de debatre alternatives al modus de vida que tenim. De difondre un altre mirada sobre la manera de viure i de relacionar-nos amb el nostre entorn.

(Vegeu enllaços)

La poesía es un arma cargada de futuro

2008-02-07T19:36:00.001+01:00

Paco Ibañez
Palabras para Julia
(Goitisolo)

Tú no puedes volver atrás,
porque la vida ya te empuja,
como un aullido interminable,
interminable.

Te sentirás acorralada,
te sentirás perdida o sola,
tal vez querrás no haber nacido,
no haber nacido.

Pero tú siempre acuérdate
de lo que un día yo escribí
pensando en ti, pensando en ti,
como ahora pienso.

La vida es bella ya verás,
como a pesar de los pesares,
tendrás amigos, tendrás amor,
tendrás amigos.

Un hombre solo, una mujer,
así tomados de uno en uno,
son como polvo, no son nada,
no son nada.

Entonces siempre acuérdate,
de lo que un día yo escribí,
pensando en ti, pensando en ti,
como ahora pienso.

Nunca te entregues, ni te apartes,
junto al camino, nunca digas
no puedo más y aquí me quedo,
y aquí me quedo.

La vida es bella ya verás,
como a pesar de los pesares,
tendrás amigos, tendrás amor,
tendrás amigos.

Entonces siempre acuérdate
de lo que un día yo escribí,
pensando en ti, pensando en ti
como ahora pienso.

by Josep M Cruset

Terra i Llibertat

2008-02-07T19:26:00.000+01:00

Ja no és el temps dels patriotes, sinó dels idealistes.
Ja hem fet el pais, la història i la llegua,
ara hem de fer els homes i les dones, d'ara i de demà.

Fantasia de la mar

2008-02-03T17:53:00.000+01:00

Fantasia 1

El camí de la fama i el laberint de la fantasia són senders que en mans alienes de qui n’és objecte, enceten una pluja de propòsits. En aquest cas no se qui ets, tampoc m’interessa. No sé que fas, tant se val. No hi ha res personal amb tu.

El teu camí cap a la fama ha deixat una imatge que omple, en mi i en d’altres, alguns buits de la nostra fantasia. I com a resultat no esperat ja em va be.

A gaudir de la contemplació.

En memòria d'Atahualpa Yupanqui

2008-02-03T17:43:00.000+01:00

Atahualpa Yupanqui

Aquest 31 de gener es complirà el centenari de del naixement del cantant i compositor argentí Hector Roberto Cahavero, popularment conegut com a Atahualpa Yupanqui, Argentina 1908, París 1992.

No era una veu elegant, el seu missatge no es vestia de floritures, ell no presumia de modernitat, però ho tenia tot per guanyar-se un lloc en la memòria col•lectiva, i en especial en la memòria de la gent de la meva generació que lluitava contra les ombres.

Atahualpa, Ata, va posar aquelles composicions i aquella actitud com a referència per a taral•leja una estrofa sense pensar-hi gaire, per deixar anar una melodia sorgida de manera espontània. I era una estratègia per fugir de les cançons enganxoses, les anomenades "canción del verano".

Le tengo rabia al silencio

Le tengo rabia al silencio
por todo lo que perdí.
Que no se quede callado
Quien quiera vivir feliz.

Un día monté a caballo,
Y en la selva me metí,
Y sentí que un gran silencio
Crecía dentro de mí.
Hay silencio en mi guitarra
Cuando canto el yaraví,
Y lo mejor de mi canto
Se queda dentro de mí.

Cuando el amor me hizo señas,
Todo entero me encendí.
Y á fuerza de ser callado,
Callado me consumí.

Le tengo rabia al silencio
Por todo lo que perdí,
Que no se quede callado
Quien quiera vivir feliz.

Atahualpa Yupanqui - L'Integrale Vol I (1992)
http://www.gigasize.com/get.php/175097/LIntegrale_Vol.1.rar
Atahualpa Yupanqui - L'Integrale Vol 2 (1992)
http://www.gigasize.com/get.php/175232/LIntegrale_Vol.2.rar
Atahualpa Yupanqui - L'Integrale Vol 3 (1992)
http://www.gigasize.com/get.php/176526/LIntegrale_Vol.3.rar
Atahualpa Yupanqui - L'Integrale Vol 4 (1992)
http://rapidshare.com/files/12968552/Yupanqui_-_Integrale_Vol.4.rar
Atahualpa Yupanqui - L'Integrale Vol 5 (1992)
http://www.gigasize.com/get.php/307129/LIntegrale.Vol.5.18012007.rar

Discografia completa, enllaços i index dels temes de cada album. Sense caràtulers.
http://compromisopopular.blogspot.com/2007/10/atahualpa-yupanqui-un-monton-de-cds.html
un altre enllaç del mateix tipus
http://www.taringa.net/posts/musica/129537/Megapost-de-Atahualpa-Yupanqui-63-cds.html

Coses d'aquí

2008-01-30T18:59:00.000+01:00

Grog (2006)
Psicotropía

Aires crimsonians.

Hi ha un bon grapat de gent que està rescatant els sons crimsonians amb molt de talent i originalitat, llunys de samplers i altres tecnologies.

Enllaç (Rapidshare) http://lix.in/659ebbec

Una troballa interessant

2008-01-30T18:49:00.000+01:00

The Sepherd's Dog (2007)

Iron & Wine

Sam Bean és l'ànima d'aquest grup (més be es ell tot solet) de Florida.

Treball de folk-pop a partir de la veu i la guitarra, amb l'acompayament d'instrumentals.

Poesia del nostre temps; el viage de la veu i la guitarra.

Cal descobrir-los més.

Cercar amb la mula

Hi ha altres treballs igualment interessants, tant d'ell sol o amb la col·lavoració dels Calexico

Una lectura recomanada

2008-01-29T19:33:00.000+01:00

Cent dies de juliol – Un testimoni de la revolució llibertaria. (2007)
Carles Riera.

Un sorprenent relat novel·lat d’un quadern de notes trobat al cap del sanys. Encara que el títol despista una mica, el conjunt de la narració està ben construït i desperta l’interès del lector.

El anys de la república (la Segona República) i de la guerra encara són uns períodes massa desconeguts per la majoria de nosaltres i donar el pas de llegir dels estudiosos a llegir els testimonis directes té un doble valor; el de la fidelitat amb el temps i el de l’empatia amb els personatges. Es interessant reconstruir un temps i un espai amb la distancia emocional i històrica, però, alhora, comprendre que porta a escollir un camí envers un altre.

Aquesta obra ofereix la mirada d’un militant i regidor d’Esquerra que va col·laborar amb els Comitès Antifeixistes, en mans de la poderosa organització anarquista FAI, i que va saber canalitzar com a lluita d’alliberament. Tota aquella allau de passions i rancúnies acumulades durant decennis per un col·lectiu d’homes i dones sotmesos per la seva condició de treballadors.
Les conclusions que les tregui cada lector, ja que aquest mena de lectures no deixa indiferent.

Una audició llegendària

2008-01-29T19:30:00.000+01:00

Shoot Out at the Fantasy Factory (1973).
Traffic

Rescatar el so dels Traffic és un autèntic plaer pels sentit. Mes que un exercici d’antropologia musical, és endinsar-se a un moment d’explosió creativa en la cultura occidental. Un tipus de so on convergien trajectòries musicals tant diverses com blues modern i l’experimentació.

Alhora em fa retornar als anys d’iniciació a la música de quan es deixa l’adolescència, les primeres experiències extracorporals. En resum, es un retor als anys de la joventut.

Primera emprenyada

2008-01-29T19:21:00.000+01:00

Com està el pais? I el del costat, aquell que va de l’Ebre enllà, tanmateix? S’ha iniciat una subhasta electoral per saber que dóna més, sobre tot aquells recursos que no són seu i que entre tots hem d’engreixar.

De la dreta, poca cosa a dir, alguns adjectius; grollers, hipòcrites, etc. Pel que fa al centre esquerra (??) del zapa, són uns cagats. Amb poca valentia política i més atents al baròmetre que a la pedagogia. Més pendents del PIB que a la qualitat humana, i així van empenyent els anys amb una menjadora estable.

Intro

2008-01-29T19:16:00.001+01:00

Comencem anys i comencem (i en alguns casos reprenem) projectes nous, que s’han d’afegir a tots aquells que ja tenen un lloc en el meu esdevenir. Aquests projecte, com a fugides d’allò que m’emprenya i m’insatisfà, són una mirada disconforme de les coses que m’envolten. Però alhora són una invitació a descobrir coses (fins i tot gent) que poden aportar quelcom nou, (no neo...) que si be ja existien, en el meu univers passaven de puntetes, sense fer gaire soroll. Ara les prenc mes seriosament, les mesuro i les contrasto amb d’altres posicionaments.